Философия. Рубрика в журнале - Logos et Praxis
Трансцендентальная идеальность времени в концепции И. Канта
Статья научная
В статье рассматривается темпорологическая концепция И. Канта. Автор статьи показывает, что, целиком поместив время в субъективную структуру человеческого существования, Кант, тем самым, внес решающий вклад в создание субъективной теории времени. Однако его учение о трансцендентальности субъекта и трансцендентальном схематизме чистых понятий рассудка создали предпосылки к освобождению проблемы времени от ограниченности «внутренним миром» человека и к объяснению его онтологического смысла. Таким образом, Кант, по мнению автора статьи, обнаружил пути преодоления разрыва между ограниченно субъективным и фундаментально онотологическим определениями времени в рамках единой антропологической концепции.
Бесплатно
Труд в начале человеческой истории
Статья научная
Статья развивает концепцию Б.Ф. Поршнева о начале человеческой истории. Используя диалектический метод, автор выделяет некоторые особенности труда в начале человеческой истории. В статье приводятся новые аргументы в пользу теории «инстинктивного труда» первобытного человека. Для этого привлекаются новейшие материалы зарубежной антропологии, результаты исследований доместикации растений, исследования отечественной филологии древних памятников, а также сведения из классических работ по психологии. Автор проводит сравнительный анализ первобытного и современного труда и показывает, что первобытный «инстинктивный труд» вошел в состав труда в его современном понимании. Делается общий вывод о противоположности содержаний понятий труда в начале истории и в наше время.
Бесплатно
У истоков формирования русского правового сознания (культурологический аспект)
Статья научная
Статья посвящена исследованию истоков отечественной правовой культуры, коренящимся в архаическом (обычном) праве и относящимся к дописьменному периоду нашей истории. Источниками его изучения частично являются летописи, а также мифология, представленная в памятниках фольклора. Работа выполнена в рамках междисциплинарного подхода с использованием исторических, культурологических, юридических, лингвистических данных в категориальном поле философии культуры. Авторы исходят из того, что народная культура, с одной стороны, отражает менталитет народа, с другой - создает стандарты поведения, формируя фундамент правовой культуры. Анализ славянской мифологии и исторических источников показал интенсивность процесса правогенеза у восточных славян задолго до образования Киевской Руси. Авторы пришли к выводу, что источником культурной и юридической составляющих русского самосознания является мифосознание молодого восточнославянского этноса.
Бесплатно
Устойчивое развитие социума в ситуации постсовременности
Статья научная
Рассматривается специфика устойчивого развития социума в начале третьего тысячелетия в мировоззренческом, методологическом и социокультурном контекстах; приводится обзор взгля- дов ведущих специалистов на потенциальные перспективы современной цивилизации, а также основных принципов, выражающих сущность устойчивого развития цивилизации в условиях глобализации.
Бесплатно
Учение Н. О. Лосского как синтез русской и европейской традиций мысли
Статья научная
В статье предпринимается попытка провести реконструкцию наследия известного русского религиозного философа Н.О. Лосского на основе исследования новых архивных материалов. Н.О. Лосский был одним из выдающихся представителей русского зарубежья, разделившим судьбу русской творческой интеллигенции, насильственно высланной из России в 1922 году. Идея «все имманентно всему» стала ведущим мотивом в творчестве русского философа и привела в гносеологии к пост роению интуитивизма и в онтологии к созданию теории идеал-реализма и иерархического персонализма, которые представляют его теоретическую философию. Формирование гносеологических и онтологических взглядов Лосского происходило преимущественно под влиянием западноевропейской философской традиции - Плотина, Канта, Лейбница, Бергсона и других мыслителей, хотя только книга П. Флоренского «Столп и утверждение истины» дала толчок к окончательному оформлению метафизики Н.О. Лосского. Примерно с 1930 г. Лосский переходит к созданию практической философии, и в это же время начинается его знакомство с русской философией. Сам Лосский неоднократно в своем творчестве обращается к наследию А.С. Хомякова, Вл. Соловьева, Ф.М. Достоевского, Н.А. Бердяева, Л.П. Карсавина и других русских мыслителей. Исследование новых источников позволяет по-новому взглянуть на роль и место Н.О. Лосского в русской философии и существенно расширяет традиционное представление о философе не только как о создателе теории интуитивизма и идеал реализма. Весьма большой интерес представляет практическая философия Н.О. Лосского, над созданием которой русский мыслитель работал в эмиграции до самой смерти. Лосский пытался создать такую универсальную философскую систему, которая примирит эмпириков и рационалистов, номиналистов и реалистов, синтезирует все то лучшее, что было наработано как западной, так и русской традициями мысли.
Бесплатно
Учение о формирующих факторах, не связанных с сознанием, в "Компендиуме Абхидхармы" Асанги
Статья научная
В понятии формирующего фактора выражается базовое для буддизма представление о причинности, определяющей будущее личности, а в философии йога-чары - механизмы изменения индивидуальной Вселенной, имеющей базисом сознание-сокровищницу. Citta-viprayukta-saхskāra, или формирующие факторы, не связанные с сознанием, - это факторы, устанавливающие рамки индивидуального потока дхарм (элементарных психофизических состояний) и неподвластные поэтому сознательному контролю. Они определяют характер и структуру причинно-следственных связей внутри потока дхарм, включая физические характеристики личности, ее интеллектуальные особенности и взаимодействие друг с другом причинно-следственных цепей в рамках одного потока дхарм. В трактате основоположника буддийской философской школы йогачара Асанги (IV в.) «Компендиум Абхидхармы» (Abhidharma-samuccaya) изложено представление о формирующих факторах, не связанных с сознанием, в связи с учением о сознании-сокровищнице. Множество формирующих факторов, не связанных с сознанием, разделяются на семь групп, каждая из которых ответственна за тот или иной аспект кармической причинности: prāpti определяет границы потока дхарм; вторая группа, состоящая из дхарм, связанных с медитацией, определяет ложные медитативные практики; третья группа (от jīvitendriya до anityatā) очерчивает границы индивидуального существования; группа имен ограничивает пределы мышления индивида; статус обычного человека связывает дхармы индивида с аффицированными дхармами; шестая группа (от pravétti до anukrama) определяет характер причинности; седьмая группа (от kāla до samagrī) фиксирует внешние отношения причинно-следственных цепей.
Бесплатно
Феномен биохакинга в контексте эссенциалистских и конструктивистских концепций науки
Статья научная
В теоретическом плане проблема демаркации науки от ненауки предполагает существование двух принципиальных подходов: эссенциализм и конструктивизм. Не исчерпывая все многообразие аналитических концепций, они задают базовую рамку исследования этой темы для социальной теории. Центральным положением эссенциализма является утверждение существования субстанциального «ядра», задающего уникальные черты научной деятельности. Общим положением конструктивизма в решении проблемы демаркации можно признать отрицание неизменной основы научной деятельности, наука определяется набором «внешних» факторов и является контингентной множеству социально-культурных феноменов. Доведенный до логического предела основополагающий принцип конструктивизма предполагает «пустотность науки» - чистое пространство, ожидающее ограничения и заполнения. Эта базовая интуиция конструктивизма в отношении науки оказывается плодотворной для социальных теоретиков, направляя их внимание на практики, связанные с воспроизводством границы наука / ненаука, того, что Томас Ф. Гьерин обобщил в понятии «boundary-work» - работы по выстраиванию границы. В зависимости о культурного, экономического или политического контекстов демаркационная линия постоянно прочерчивается заново. К числу последних серьезных столкновений на границе наука / ненаука можно отнести радикальные трансформации биологии. Трудно представить развитие биологии во второй половине ХХ в. без активного применения математических методов и информационных технологий. Использование баз данных и компьютерных методов работы с информацией вкупе с открытым доступом и демократическими принципами распространения информации привело не только к изменению дисциплинарных границ, но и послужило толчком для формирования независимых групп «исследователей», энтузиастов науки, биохакеров - представителей неинституциональной, альтернативной науки, выстроенной на принципах свободного доступа к информации. Их деятельность, воспроизводящая формальные принципы научности, но осуществляемая независимо от «официальной» науки, - еще один пример работы по выстраиванию границ. В то же время ни эссенциалистская, ни конструктивистская теории не способны включить биохакинг в свои теоретические модели объяснения науки. Социальное исследование биохакеров позволяет лучше как увидеть основные принципы практик выстраивания границы между наукой и ненаукой, так и понять, в чем слабые стороны эссенциалистских и конструктивистских концепций.
Бесплатно
Феномен идентичности: способы описания и социокультурные основания
Статья научная
В статье раскрывается влияние социокультурных факторов на формирование идентичнос- ти и способы ее описания с помощью понятий «тождество» и «различие». Автор анализирует основные философские подходы к пониманию идентичности, показывая, что ее осмысление через категорию различия тесно связано с процессами глобализации и трансформации совре- менного общества.
Бесплатно
Феноменологические аспекты исследования концепта "культурный статус"
Статья научная
Предмет данного исследования - концепт «культурный статус», актуализация которого в научно-философском дискурсе свидетельствует о возрастании роли культуры в современном мире и необходимости осмысления позиции субъекта культурного творчества, его значения в организации социокультурного пространства. Авторы используют феноменологический подход как наиболее эвристичный в условиях социальных трансформаций, позволяющий рассматривать объект в естественным образом сложившемся контексте, применять методы и приемы, соответствующие исследовательским интенциям. Работа построена на сравнении концепта «культурный статус» с концептом «социальный статус», широко используемым в социологической науке. Концептуальные положения социологической теории П. Бурдьё, а также установочные тезисы деятельностного подхода в изучении культуры позволили авторам сделать вывод о том, что социальный статус отражает место человека в социальной иерархии, позицию в пространстве социальных отношений, а культурный включает в себя гораздо более широкий диапазон параметров, укорененных в повседневной жизни людей, разноплановом опыте связей и отношений, обретающем ценностное значение; культурный статус характеризует положение его носителя в пространственно-временном континууме и контексте ценностей, норм, отношений, онтологическую позицию субъекта культурного творчества, определяемую мерой активности по созданию культурного порядка, который соотносится с социальным и несет в себе жизнетворческий потенциал. Авторы выделяют составляющие, оказывающие влияние на формирование культурного статуса: пространственно-временные параметры, специфику ценностей, роль субъекта. Акцент на активном, деятельностном начале субъекта культурного творчества, статусная позиция которого предполагает выбор, решение и ответственность, позволяет осуществлять продуктивный поиск механизмов оптимизации жизнедеятельности человека и общества в рискогенном мире. Новизна исследования состоит в уточнении семантической структуры концепта «культурный статус», изучении дискурсивных полей, оказывающих влияние на ее формирование в условиях современной социальной динамики. Феноменологический подход позволяет осваивать дискурсивное пространство в движении от жизненного к рациональному, способному стать надежным инструментом в деле формирования социокультурного пространства как целостности, необходимой для гармоничного существования человека и общества.
Бесплатно
Феноменология религии Ф. Хайлера
Статья научная
В статье представлен анализ феноменологической теории религии известного немецкого религиоведа Ф. Хайлера. Полностью его феноменологическая теория раскрыта в работе «Формы проявления и сущность религии», где мир религии был представлен в виде схемы концентрических кругов. Основой схемы стала богословская теория, изложенная в трудах Псевдо Диониссия Ареопагита, с ее помощью Хайлер не только описывает центр системы (Deus absconditus), но и определяет основные черты его проявления в мире религии в форме Deus revelatus. В статье впервые в русскоязычной литературе приводится вся графическая схема концентрических кругов с подробным анализом ее частей и структуры. Кроме того, рассматриваются религиоведческие истоки теории Хайлера и основные ее критические оценки.
Бесплатно
Феноменология религии и чувство бесконечного
Статья научная
В статье рассматривается роль Ф. Шлейермахера в оформлении проекта феноменологии религии. Философская теория исследователя представляет собой сложный сплав лютеранской теологии, нововременной философии и движения романтизма. В его мышлении отразилась пограничная ситуация в интеллектуальной жизни XVIII-XIX вв., что выразилось в создании им нового образа религии, во многом отвечающего духу времени. Шлейермахер противостоит деистическим учениям, показывая, что религия есть неотъемлемая часть жизни человека, она коренится не в рациональном представлении о Боге-творце, а во внутреннем чувстве. Еще до разработок феноменологов он указал на то, что в основе религии находится внутреннее чувство: устранив из религии какие-либо моральные и рациональные аспекты, Шлейермахер заложил базис для известного уравнения нуминозного Р. Отто. Отношение Шлейермахера как к догматической, так и к обрядовой стороне религии, было крайне негативным: поскольку личная религиозность не нуждается во внешней церкви, фактически человек, постигший бесконечное, стоит вне церковных обрядов, ибо он является законодателем своей собственной внутренней религии чувства. Шлейермахер выступает одним из первых теоретиков религиозного плюрализма, оформившим важнейшее положение будущей науки о религии: сравнение религий возможно, поскольку единая для всего человечества религия чувства сделала допустимыми поиск единой основы религии и выстраивание большой системы религиозных явлений, объединенной общими принципами и подразумеваемым либо актуально существующим центром. Религиозный опыт, согласно мысли Шлейермахера, может быть описан также языком искусства, поскольку опыт религиозного и опыт эстетического схожи в своей основе. Лишь опытное переживание чувства бесконечного может дать человеку вкус религиозного, скорее всего, именно в этой идее кроется ключевая для феноменологии религии мысль об эмпатии. Отдельно в статье разбираются некоторые положения теории Шлейермахера, которые не были развиты в трудах феноменологов религии.
Бесплатно
Статья научная
Изменение статуса философии в современном университете заставляет критически пересмотреть имеющиеся практики ее преподавания и ставит задачу нахождения современных и более эффективных способов освоения философской мысли. Показано, что их выработке должна предшествовать новая постановка вопроса о миссии современного университета и тех целях, которые перед ним ставит общество в виде требований к его выпускникам со стороны основных социальных субъектов - государства, бизнеса и гражданского общества. В статье выделены и рассматриваются основные стратегии преподавания философии в отечественных университетах, их преимущества и недостатки. Показано, что наиболее продуктивной стратегией, способствующей появлению у будущих специалистов стремления к анализу социальных явлений не только на основе личного жизненного опыта, сегодня является проблемно-ориентированная стратегия, которая изначально предполагает дискуссионное обсуждение философских проблем. Анализ существующих практик преподавания показывает, что, несмотря на принципиальные различия, многие из них обнаруживают трудности методологического характера, преодоление которых видится на путях поиска новой «системности». Не затрагивая вопросы о принципиальной возможности ее создания, в статье обосновывается необходимость достижения конвенций относительно того, что должен включать в себя в обязательном плане университетский курс философии для нефилософских специальностей, и построения на этой основе его матричной структуры. В поисках «новой универсальности» и с учетом ожиданий современных студентов от философии ключевым при построении программы курса сегодня должен стать практический подход. Этот подход позволяет наметить общую архитектонику университетского курса философии, нацеленного на формирование критического мышления в условиях трансформации высшего образования в соответствии с моделью «2+2+2». Новая логика устройства бакалавриата, в основу которой положена идея отложенного выбора и сознательного самоопределения студентов, позволит гораздо успешнее решать задачу по развитию критического мышления. Установка на формирование критического мышления в качестве ключевой цели преподавания философии может выполнить роль искомого систематизирующего фактора.
Бесплатно
Философия и перспективы междисциплинарных исследований в отечественной науке
Статья научная
В статье предпринят анализ перспектив междисциплинарных исследований в гуманитарных науках и потенциала философии в реализации междисциплинарных стратегий. Границы и возможности междисциплинарности связываются с особенностями институционального устройства отечественной системы высшего образования. Показано, что сложившая институциональная структура гуманитарного образования объективно выступает скорее тормозом, чем условием развития междисциплинарных практик. Поддержан тезис о ресурсах философии как существенного фактора в обеспечении междисциплинарного синтеза. Такие ресурсы связываются с особым статусом философии как в структуре интеллектуальной деятельности, так и в системе высшего образования.
Бесплатно
Философия истории Н.А. Бердяева: экзистенциальный конец истории, или апокалипсис интериоризованный
Статья научная
В статье анализируется философия истории Н.А. Бердяева. Исходным положением исследования является тезис о взаимосвязи проблематики времени и исторической науки. Отмечается то, что для Бердяева философия времени служит одной из основных тем его философии истории. Обращается внимание на переживаемое мыслителем чувство неудовлетворенности текучестью и подвижностью времени. Эксплицируется восприятие философом времени как заботы и в значительной степени как зла или болезни, которые следует преодолеть. Выявляется равная настоящему реальность прошлого и будущего времен. Демонстрируется инспирированная собственным опытом и философией времени блаженного Августина концепция психологического времени, чем и обосновывается реальность прошлого, настоящего и будущего. Рассматривается учение Бердяева о мгновенности настоящего как точки взаимодействия времени (исторического и космического) и вечности (небесного времени). Возможность переживания подобного рода мгновения мыслится им на основании экзистенциального измерения времени, которое протекает в глубине человеческого духа. Отмечается влияние на философа учения о мгновении датского мыслителя Сёрена Кьеркегора. Проводится параллель между учением Бердяева о значении мгновения и представлением немецкого теолога Пауля Тиллиха о «кайросе». Анализируется эсхатология Бердяева, определяющая его приверженность традициям русской религиозной философии истории. Обнаруживаются два возможных преодоления времени: в мгновении, то есть многократно в течение человеческой жизни, и в результате тотального конца истории, который, согласно Бердяеву, также в значительной степени есть явление экзистенциальной сферы бытия. Такого рода выход из времени дарует, по его мнению, возможность познания смысла истории, с одной стороны, и освобождения от порабощающей власти времени - с другой. В заключение делается вывод об экзистенциальном понимании мыслителем конца истории как особого духовного опыта, который позволяет преодолеть время и взглянуть на историю с точки зрения вечности.
Бесплатно
Философия истории русского западничества: стратегия подражания (к постановке проблемы)
Статья
Бесплатно
Философия личности Л. П. Карсавина и христианство
Статья научная
В статье ставится философская проблема осмысления феномена личности в русской религиозной философии рубежа XIX-XX вв. на примере философского учения Л. П. Карсавина. Автором статьи, с одной стороны, вскрываются восточно-христианские корни трактовки понятия личности в философии Карсавина. С другой стороны, показываются новые содержательные идеи и характеристики, вносимые русским мыслителем в понятие личности. Этот факт подводит к постановке методологической проблемы осмысления самого понятия «русская религиозная философия». Автор утверждает, что понятие «русская религиозная философия объединяет разнородные учения, не имеющие порой отношения к христианской метафизике и антропологии. На примере философского учения о личности Л.П. Карсавина показывается неоднозначность применения терминов «христианская философия», «христианский философ» к фигуре мыслителя. Для подобных учений предлагается использовать термин «русская идеалистическая философия XIX-XX веков».
Бесплатно
Философия ответственности в освоении целостности социального бытия
Статья научная
Востребованность социально-философского исследования феномена ответственности автор связывает с необходимостью укрепления процессов самоидентификации, обусловленных снижением влияния ценностно-культурного пространства современного социума на личность. В статье обосновано положение о несводимости содержания категории ответственности только к ее этическому содержанию в силу более широкого спектра ее социальных функций и социально-проектного потенциала. Подчеркивается, что в пространстве социальных отношений и их структур необходимым условием сохранения влияния нравственно-ценностного мира на организационные и технологические процессы является развитие отношений между человеком и социумом на основе именно отношения ответственности. В силу этого значение фундаментального социально-философского исследования содержания категории ответственности связывается в статье с преодолением односторонности и частичности его изучения в отдельных сферах социальных отношений - медицине, деловой этике, праве, педагогике, экологии - и выявлением его интегративных и проектных смыслов как фактора устойчивого функционирования и развития общества. Раскрывая ряд историко-философских подходов к анализу ответственности, автор показывает связь этой категории с категорией «свобода» как в ее личностном (экзистенциализм Ж.-П. Сартра), так и надличностном (представитель философии русского зарубежья С.А. Левицкий) измерениях. Однако историко-философский опыт свидетельствует о сходстве разных в методологическом отношении позиций, которые определяются тем, что в содержании категории ответственности открываются формы обретения личностью смысла своей жизни. Направления философских поисков XX в. указывают также на необходимость через ракурс ответственности учитывать в разных социальных обстоятельствах многообразие возможностей и понимание того, что реализована будет лишь одна из них. Раскрытие смысла ответственности как нормы межсубъектного взаимодействия, в которой проявляются интересы и потребности социума, свидетельствует о его многоаспектности и различиях в проявлении деятельности индивидуальных и коллективных субъектов ответственности. Исходя из этого показано, что ответственность может быть представлена как сложная иерархическая система, в которой органически связаны характеризующие ее общие и отличительные признаки, а также системные и специализированные знания. Конкретизируя рабочую модель в контексте связей, в которых раскрывается социально-философское содержание ответственности, автор выделяет ряды категорий: общей теории (общество, человек, государство, социальный институт, нация, семья и т. д.); философии экономики (собственность, труд, производство, деньги и т. д.); этики (справедливость, совесть, долг и т. д.); философии религии и религиоведения (Бог, судьба, вера, грех и т. д.); аксиологии (ценности). На основании исследования сделан вывод о перспективности социально-философского исследования категории «ответственность», связывающего ее философские, этические и конкретно-научные аспекты, что важно для теоретического и практического развития человеческого измерения и нравственно-ориентированного пути развития современного социума.
Бесплатно
Философия памяти и кризисы коллективной идентичности
Статья научная
Статья посвящена выявлению связи между философской рефлексией феномена коллективной памяти и масштабными кризисами культуры. Коллективная память - это среда для формирования идентичности в аспекте принадлежности индивида к социальному целому через приобщение к коллективным символам. Одной из «машин» по производству таких символов является философия. На примере кризиса античного полиса и философии памяти Платона автор анализирует проблему интеллектуальной компенсации философом «недостатка идентичности» своих современников и приходит к выводу, что платоническая философия памяти - это исторически первая философская концепция управления памятью (в современной литературе принято употреблять термин «политика памяти»). Она возникает как ответ на вызов судьбы, брошенный древнегреческому полисному коллективу историей эволюции этой формы государственного устройства. Платон обеспокоен тем типом идентичности, который сформирован демократическим устройством. Он анализирует все возможные контексты этой проблемы: от психологического до космического. Платон мыслит и метафизически, и практично: он пытается найти сущность полиса как социокультурного целого и повлиять на концептуальную разметку сознания членов полиса. В этой связи он решает сложную задачу - создать философский влиятельный текст. Поэтому, негативно относясь к мифологическому сознанию, он, например, использует миф в своих диалогах. Однако остановить распад полиса оказалось невозможным: ни правители, ни народные массы не способны были осознать то, что пытается сделать внятным Платон. Теории вообще бессильны предупредить кризисы: они всегда запаздывают, так как оказываются не понятыми современниками, занятыми приспособлением к новому времени; философ может быть услышан следующими поколениями, приступившими к рефлексированию последствий кризиса.
Бесплатно
