Труды кафедры богословия Санкт-Петербургской Духовной Академии @theology-spbda
Статьи журнала - Труды кафедры богословия Санкт-Петербургской Духовной Академии
Все статьи: 386
Статьи С. Н. Дурылина о славянофилах: А. С. Хомяков
Статья научная
В публикации представлена статья С. Н. Дурылина «А. С. Хомяков» из цикла очерков о славянофилах и других русских писателях, подготовленного к 1943 г. для журнала «Литературное наследство», так и не вышедшего в свет. Эти материалы ранее не были введены в научный оборот, несмотря на пристальное внимание учёных к личности и творческому наследию писателя. В предисловии автор рассуждает об особенностях вхождения С. Н. Дурылина в ряды советской творческой интеллигенции, которое проходило, вопреки популярному в современном литературоведении мнению, не только на внешнем уровне, но и на уровне личностной, духовной перестройки. Автор предполагает, что взгляд на положение философа в тисках советской действительности более удачно характеризуется не обращением к концепции двух дискурсов (внутреннего и внешнего), а посредством понятия «двоемыслие» — раздвоенности сознания под гнетом тоталитарной системы.
Бесплатно
Стили православного богословия ХХ века. К оценке трудов архиепископа Михаила (Мудьюгина)
Статья научная
Статья основана на предположении, что богословская мысль оформлялась при помощи языка, образов, общей стилистики и направления мысли господствующего художественного стиля, который соответствующим образом косвенно влиял и на «повестку дня» богословской науки, постановку спорных тем или форму фундаментальных исследований и даже на выводы, которые делал тот или иной автор. Стиль мышления и выражения своих мыслей неодинаков в разные эпохи. Исходя из этого утверждения автором выделены три стиля, которые сменяли друг друга в ХIХ–ХХ вв. и повлияли на изменения в русской богословской мысли, — классика, модерн и постмодерн. В статье обосновывается утверждение, что русская богословская мысль ко времени революции перешла от классического стиля мышления к модерну, продолжив развиваться синхронно с общей культурой в направлении постмодерна в эмиграции. В СССР же она приобрела специфические формы, которые можно охарактеризовать как неоклассику. Архиепископ Михаил (Мудьюгин) был одним из наиболее ярких богословов эпохи неоклассики. С падением коммунизма в России парадигма мышления стала быстро меняться, что обусловило слабый интерес к трудам классических и неоклассических богословов, в частности архиепископа Михаила.
Бесплатно
Стрела времени и граничные условия во вселенной в контексте науки и богословия
Статья научная
В статье обсуждается связь проблемы необратимости времени (стрелы времени) со специальными граничными условиями во Вселенной. Рассматривается модель Пенроуза в обосновании временной необратимости и обсуждается ее философско-богословский смысл. Приводятся аргументы в пользу того, что проблема необратимости времени вряд ли может быть разрешена на каких-либо метафизических основаниях, но при этом она допускает нескончаемую научную, философскую и богословскую герменевтику. Анализ приведенной научной модели необратимости времени с неизбежностью приводит к необходимости обращения к богословской концепции сотворения, откуда следует вывод о том, что необратимость времени во Вселенной является конститутивным элементом сотворения мира из ничего. Показано, как модель Пенроуза может быть богословски расширена для преодоления известных философских возражений против концепции creatio ex nihilo (основанных на вопросе «почему сотворение не раньше и не позже?») и демонстрации того, что необратимость времени имманентным образом содержится в самой логике сотворения нашего мира.
Бесплатно
Существует ли бессознательное?
Статья научная
Статья посвящена анализу проблемы бессознательного с точки зрения православной антропологии. Учение о бессознательном выглядит на поверхностный взгляд весьма правдоподобным даже с православной точки зрения, но в нем заложена совершенно иная антропология, нежели та, которой учили святые отцы. В нем человек по природе изначально хорош или изначально порочен, тогда как в православной антропологии душа человеческая - поле битвы Бога с духами злобы поднебесной. Поэтому учение о психологических комплексах и их влиянии на человека, принятое в ХХ веке, нуждается в пересмотре. К этой же мысли приходит культурная антропология, которая на протяжении десятилетий безуспешно пыталась установить связь типа личности человека с его детскими травмами. То, что человек ощущает как проекцию своего бессознательного часто является влияниями духовного мира - помыслами, внушаемыми Богом, ангелами или бесами. В действительности бессознательное функционально, оно - лишь устойчивые ассоциативные связи, служащие падшему человеку инструментом его адаптации к падшему миру.
Бесплатно
Таинства крещения и миропомазания в богословии протоиерея Думитру Станилое
Статья научная
Протоиерей Думитру Станилое является одним из ведущих православных богословов XX века. Учение о таинствах занимает важное место в его догматических трудах, однако на русском языке до сих пор нет значительных работ, посвященных анализу его сакраментологии. В статье дается краткий обзор его учения о Крещении и Миропомазании как первых таинствах, принимаемых человеком при вступлении в Церковь. Показывается, что это учение глубоко укоренено в святоотеческом предании. Вместе с тем сакраментология о. Д. Станилое имеет связь со всей его догматической мыслью. Она построена в духе неопатристического синтеза и уделяет особое внимание раскрытию личностного начала в процессе общения человека с Богом, другими людьми и всем миром. Указывается и на определенные недостатки и неполноту в его учении о таинствах Крещения и Миропомазания. Они выражаются в основном в сравнительно малом использовании о. Думитру современной богословской литературы и в почти полном отсутствии исторических и литургических аспектов, относящихся к данной теме.
Бесплатно
Тварность, темпоральность и этика
Статья научная
В контексте богословской традиции тварность означает несамобытность ; именно этим обусловлена постоянная изменчивость мироздания. Библейское Откровение предполагает допущение особого рода онтологии творения : постоянство, присущее вещам этого мира, является не постоянством неизменной сущности, а постоянством закона, правилом самого изменения. Динамизм, изначально явленный Богом в самом акте творения из ничего , запечатлевается в самой природе тварного естества. И пафос научной революции Нового времени заключается как раз в открытии математически формулируемых динамических законов природы, описывающих не со -стояния , но процессы . Таким образом, физика, возникшая в результате исследования Книги Природы, предлагает весомые аргументы в пользу того, что не только бытие всего мира относительно - относительно Бога, - но и всякое существование есть существование относительно чего-то. Квантовая механика и теория относительности только усилили аргументы в пользу относительности бытия. Благодаря развитию науки, возникшей как способ прочтения Книги Природы, взаимо-дополнительной по отношению к Библии, мы вплотную подошли к новому пониманию динамизма мира, пониманию всеобщей относительности бытия . Отсюда следует, что изменяя своё внутреннее, душевное, психическое состояние, свой собственный способ существования, мы можем оказывать воздействие на внешнюю реальность, на всё мироздание.
Бесплатно
Теизм и "новый атеизм": к вопросу о полемике А. Плантинги и Д. Деннетта
Статья научная
В статье производится критический анализ основных положений публичной дискуссии А. Плантинги и Д. Деннетта - двух ведущих представителей соответственно аналитического теизма и т. н. «нового атеизма», которая состоялась в Чикаго в 2009 году в рамках сессии Центрального подразделения Американской философской ассоциации (APA). Рассматриваются вопросы совместимости теистической веры и основных положений теории эволюции («столпа в храме» современного атеизма), обоснованности основных антитеистических аргументов, а также сущности натурализма как философской и мировоззренческой базы «нового атеизма». Делается вывод о внутренней противоречивости «нового атеизма», его несостоятельности как с теоретической, так и практической точек зрения, при этом особо подчеркивается его псевдонаучный и квазирелигиозный характер
Бесплатно
Теизм как прочная и неизменная истина в философии Л. М. Лопатина
Статья научная
Статья посвящена жизни и творчеству выдающегося русского философа Льва Михайловича Лопатина (1855-1920), профессора Императорского Московского университета, председателя Московского психологического общества и редактора журнала «Вопросы философии и психологии». В статье показан жизненный путь Лопатина, основные вехи его научно-педагогическая деятельности, воспоминания его учеников, взгляды Лопатина на основные философские проблемы. Настоящая статья открывает цикл публикаций о философском творчестве Л. М. Лопатина. Представлен анализ Лопатиным достоинств и недостатков традиционных для европейской философии религиозно-философских систем: деизма, пантеизма и теизма. В таком традиционном разделении систем он обнаруживает нелогичность. Показана несостоятельность пантеизма. По мнению Лопатина, философия в своем стремлении обосновать понятие Абсолюта должна прийти к теизму.
Бесплатно
Статья научная
В правление основателя македонской династии императора Василия I (867-886) была предпринята реформа государственного законодательства, целью которой декларировалось «очищение» древних законов (Άνακάθαρσις τῶν παλαιῶν νόμων), их систематизация и перевод с латинского на греческий язык. В ходе этой реформы в промежуток между 879 и 886 гг. был составлен юридический компендиум, получивший название Исагога (Эпанагога). Ее непосредственным составителем и автором является свт. Фотий, патриарх Константинопольский. В ее вводной части (προοίμιον) содержатся оригинальные богословские идеи о божественном происхождении государственного законодательства и обоснование принципа верховенства закона. Во II титуле (главе) определяются обязанности и полномочия Императора. В III титуле - обязанности, полномочия и привилегии Патриарха Константинопольского. Исагога была отвергнута сыном и преемником Василия императором Львом VI Мудрым. Тем не менее, II и III титулы Исагоги в 1335 г. были включены в состав Алфавитной Синтагмы - канонического сборника, автором которого был иеромонах Матфей Властарь. С тех пор эти тексты воспринимаются как действительные нормы церковного права. В статье показана ошибочность такой точки зрения. Свт. Фотий пытался провести в жизнь принципы, которые были не свойственны византийской правовой традиции - подчинения Императора писаному закону, строгое разделение духовной и гражданской властей, равенство Императора и Патриарха в государственном иерархическом строе. Поэтому эти тексты следует рассматривать как выражение личных богословских и общественно-политических взглядов патриарха Фотия. Именно с этой точки зрения они представляют немалый интерес для научного анализа.
Бесплатно
Теологические интуиции в естественных науках. Памяти протоиерея Кирилла Копейкина
Статья научная
В своем научнобогословском творчестве протоиерей Кирилл Копейкин исходил из созерцания глубин квантовой механики, в которых ему открывались тайны психики и виделось возможным создание «новой области знания, общей по отношению к естествознанию, психологии и богословию». В русской богословской литературе его работы останутся непревзойденным образцом научнобогословского синтеза, особым созвучием физики и богословия, носящим глубокий отпечаток его личности как ученого и православного священника. Если определить теологическую интуицию как мысль о Боге, возникающую в процессе естественнонаучного исследования, то можно сказать, что исходным пунктом творчества отца Кирилла было созерцание двух теологических интуиций квантовой механики: квантовой неопределенности и иноприродности сознания по отношению к физическому миру. Теологические интуиции можно найти и в других областях современного естествознания. Фундаментальные интуиции о первичном характере жизни и сознания могут стать основой нового естествознания, согласующегося со святоотеческим учением об иерархии причастности к Сущему.
Бесплатно
Статья научная
В статье предпринимается попытка применения методологии теологического исследования в отношении юридической категории «власть», в контексте правоотношений с участием Церкви. Имеющиеся в современной литературе взгляды на взаимоотношения Церкви и государства рассматриваются в контексте церковного Предания, но не с привычных позиций истории Церкви, а с позиций юридического восприятия внутреннего церковного устроения и, что важно, с учётом особенностей богословского восприятия института власти как правового явления. Целью статьи является выработка методологии теологического исследования, направленного на изучение правоотношений с участием Церкви, использующего в рамках междисциплинарного подхода инструментарий юридической науки при обращении к объектам юридической действительности в богословском контексте. Ключевыми задачами видятся применение к историкоправовому генезису богословского метода толкования обстоятельств включения Церкви в правовую реальность и аргументация наличия у исторически сложившихся форм юридизации Церкви как объективной внутренней логики (причинноследственной связи с римской правовой культурой), так и специфических, свой ственных исключительно православному вероучению, в частности, экклезиологии, свой ств. В результате делается вывод, что главенство теологического характера подобных исследований определяется наличием в качестве объекта и предмета исследования Церкви, при этом в части правового компонента подобные исследования с необходимостью требуют от исследователя юридизированного мышления (правосознания) и умения оперировать методами и категориями правовой науки для целей корректного выражения характера влияния юридизации Церкви на её экклезиологическую модель.
Бесплатно
Теология и естественное знание о Боге
Статья научная
В статье рассматриваются отношения между теологией как наукой и естественным знанием о Боге, под которым понимается знание о Боге, независимое от специального Откровения со стороны Бога и не требующее со стороны человека каких-либо особенных познавательных способностей. Целью статьи является анализ соотношения между естественным знанием о Боге и теологией как наукой, а также попытка обоснования возможности теологии как рационального научного дискурса в контексте современной культуры. Показано, что не только верующие, но и атеисты и агностики могут включаться в теологический дискурс, оставаясь при этом рациональными агентами. Кроме того, показано, что теистическое убеждение может рассматриваться как обладающее положительным эпистемическим статусом, т. е. являться оправданным и рациональным, а естественное знание о Боге выполняет ключевую роль в обосновании теологии как науки.
Бесплатно
Статья научная
Сегодня, как только в академической среде речь заходит о теологии, то чаще всего возникает образ некой архаической дисциплины, не имеющей никакого практического применения и могущей рассматриваться, в лучшем случае, лишь в качестве забавного раритета. Между тем, ныне существует ряд по-настоящему актуальных научных проблем, успешное разрешение которых невозможно без учёта теологического дискурса. К их числу относятся проблема построения языка описания сознания, завершение второй квантовой революции и осмысление человеком своего места в мироздании, а также «гуманитаризация» естествознания. Расширение пространства научного поиска позволит преодолеть те материалистические «шоры», которые сегодня являются объективным препятствием на пути решения означенных проблем.
Бесплатно
Тертуллиан и его вклад в формирование западного учения о "первородном грехе"
Статья научная
В статье показано, что Тертуллиан впервые в западной богословской традиции затронул весь комплекс вопросов о грехопадении человека и его последствиях для всего человечества. В учении Тертуллиана грех Адама, заключавшийся в преступлении заповеди Божией, рассматривается прежде всего как личный проступок, обусловленный его собственным выбором и свободным уклонением от своего изначального благого устроения. Согласно Тертуллиану, все последствия грехопадения Адама можно разделить на три группы: естественные, юридические и нравственные. Первые сводятся к трем основным: смертность, иррациональное (страстное) начало души, присоединившееся к ее изначальной разумной природе, и «закон греха», противоборствующий закону ума и делающий всю человеческую природу - тело и душу - нечистыми и греховными. Юридические последствия грехопадения Адама сводятся к оскорблению Бога и вражде между Ним и людьми, над которыми тяготеет вина Адама и вынесенный ему судебный приговор, что предполагает существование определенной коллективной ответственности всего человечества перед Богом. Способ трансляции греха Адама и всех его последствий Тертуллиан видит в доктрине традуционизма, согласно которой душа каждого человека происходит через посредство родителей от родоначальника Адама и наследует его природу, испорченную грехом. Отмечаются определенные трудности для понимания трансляции греха Адама в учении Тертуллиана, вызванные его взглядом на крещение, где, с одной стороны, человеку прощаются все личные грехи, снимается «покров древней порчи» и устраняется наследуемая им вина, с другой - в крещении нуждаются лишь взрослые и сознательные люди, в то время как младенцы, рожденные от христианских родителей, невинны. В свете этого учение Тертуллиана о наследственном грехе Адама представляется противоречивым. Еще больше противоречий в него вносят взгляды Тертуллиана на благость человеческой природы, в которой после грехопадения сохраняется «семя добра», изначально вложенное в нее Богом, и свобода воли, благодаря которым каждый человек может не только распознать разницу между добром и злом, но и свободно избирать добро и желать его, так же как избирать и желать противоположного, следуя дурному примеру непослушания Адама, в чем можно усмотреть нравственные последствия грехопадения, которые могут быть устранены собственными усилиями человека в принесении Богу должного удовлетворения и примирения с Ним через покаяние - цену, установленную Богом за прощение и восстановление невинности. Констатируется, что учение Тертуллиана о грехе Адама и его последствиях отличается двойственностью, которая была свойственна не только ему, но и многим его современникам, а также большинству позднейших греческих Отцов Церкви.
Бесплатно
Статья научная
Статья фиксирует внимание на особом значении философии для русского человека, его проникнутости интересом самосознания, ценностью духовного мира, «внутреннего сокровища духа» (Н. Я. Данилевский). Вместе с тем в настоящее время проблема состоит в том, что при наличии метафизических потребностей в обществе отсутствует метафизическая почва. Это противоречие отчетливо выявило актуальность задачи формирования элементарной философской культуры в русском национальном духе. Краеугольные камни, заложенные на пути ее решения, автор видит в работах петербургского философа Н. П. Ильина (1947-2023), прежде всего в его фундаментальном исследовании «Трагедия русской философии».
Бесплатно
Трансцендентизм как тип философского мировоззрения
Статья научная
Статья представляет собой завершающую часть проведенного авторами комплексного исследования типов мировоззрения. В предшествующих публикациях ими было предложено выделение в многообразии философских мировоззрений трех типов (натуралистический, пантеистический и трансцендентный), а также проанализированы первый и второй типы. Теперь же рассматривается третий философскомировоззренческий тип — трансцендентный. Указывается, что трансцендентизм является продуктом «осевого времени», которое характеризуется прорывом в сферу трансцендентного и появлением веры как особого гносиса, познания непостижимого (К. Ясперс). Утверждается, что в отличие от натуралистического и пантеистического типов мировоззрения трансцендентизму свой ственно представление об иноприродном эмпирическому бытию источнике сущего, что позволяет ему непротиворечиво решить извечную философскую проблему первоначала — как самого мира, так и движения в нем. Кроме того, трансцендентный тип философского мировоззрения дает возможность принципиально преодолеть социальноприродный детерминизм и наиболее полным образом объяснить причины наличия у человека свободы, являющейся необходимым условием для его морали и творческой преобразовательной деятельности. Опираясь на результаты своих предыдущих исследований натурализма и пантеизма, авторы статьи выявили ряд характерных особенностей трансцендентизма и пришли к выводу о том, что данный тип мировоззрения позволяет непротиворечиво разрешить важнейшие теоретические и практические философские проблемы.
Бесплатно
Тринитарная доктрина св. Кирилла Александрийского
Статья научная
Богословие св. Кирилла Александрийского, как правило, рассматривается в рамках христологической полемики с Несторием, в то время как триадологическое учение святителя менее известно в русскоязычной патристике. Статья представляет собой изложение учения св. Кирилла о Троице, содержащегося в созданных им до начала несторианского кризиса (428 г.) антиарианских трудах («Книга сокровищ о Святой и Единосущной Троице», «Диалоги о Святой Троице», «Толкование на Евангелие от Иоанна»). Рассматриваются следующие компоненты тринитарной доктрины святителя: имена и образы существования Ипостасей, взаимные отношения Лиц Троицы, вопрос об исхождении Святого Духа, преемственность теологии и икономии, развертывание и единство Ипостасей, соимманентность Лиц, концепция Троицы как последовательности образов. Особое внимание обращено на терминологический аппарат тринитарного дискурса святителя.
Бесплатно
У Платона и Аристотеля. К вопросу об источниках софиологии
Статья научная
Статья представляет собой расширенную версию доклада «ΣΟΦΙΑ у Платона и Аристотеля (можно ли видеть в ней истоки русской софиологии?)», сделанного автором на научном семинаре кафедры богословия Санкт-Петербургской духовной академии 23 октября 2019 года. У Платона σοφία часто встречается в общеупотребительном значении (софия - мудрость демиурга, политика, мыслителя), что объясняется культурным бэкграундом персонажей диалогов, являющихся чаще всего либо софистами, либо искателями софии. В строго философском смысле он нередко использует «σοφία», «φρόνησις» и «νοῦς» в качестве синонимов. Σοφία оказывается первой из добродетелей, соответствующей разумной части души в человеке (λογιστικόν), и сословию философов-правителей в идеальном государстве Платона. У Аристотеля синонимичное употребление «φρόνησις» и «σοφία» - в «Протрептике»; в «Никомаховой этике» - строгое смысловое разграничение между ними: Σοφία становится наукой о том, что есть наиболее ценное, и относится к эпистемической (ἐπιστημονικόν) части «τὸ λόγον ἔχον» (разумной способности души). В «Метафизике» σοφία оказывается наукой о первых причинах и началах и отождествляется с первой философией, становясь теологией. Оба мыслителя согласны, что σοφία относится к области божественного, поэтому различие в понимании природы и сути мудрости зависит от разных представлений о предельных основаниях бытия. У Платона и Аристотеля σοφία не персонифицируется, поэтому истоки позднейших софиологических спекуляций следует искать в иудейской литературе премудрости, а также в мистико-эзотерических течениях рубежа эпох.
Бесплатно
Статья научная
Универсалии рациональной (философской) теологии имеют различную историю происхождения. Одна из таких универсалий - т. н. аргумент от аналогии - ведет свое происхождение от темы самопознания в традиции Платона и Аристотеля. В диалоге «Алкивиад I» содержится фрагмент, который имеет прямое отношение к структуре аргумента от аналогии (313с 1-6). Его анализ позволяет не только провести ряд параллелей с работами Аристотеля, посвященных темам самопознания и самосознания, но и увидеть логику «аргумента от аналогии», только действующую как бы в обратном направлении. В «классическом» варианте это логика умозаключения от разумности Другого к разумности Причины мироздания. В случае «Алкивиада I» от божественной разумности мироздания (скрытая посылка) и божественности души наставника делается вывод о разумности души ученика.
Бесплатно
