Статьи журнала - Труды кафедры богословия Санкт-Петербургской Духовной Академии
Все статьи: 264
Статья научная
В правление основателя македонской династии императора Василия I (867-886) была предпринята реформа государственного законодательства, целью которой декларировалось «очищение» древних законов (Άνακάθαρσις τῶν παλαιῶν νόμων), их систематизация и перевод с латинского на греческий язык. В ходе этой реформы в промежуток между 879 и 886 гг. был составлен юридический компендиум, получивший название Исагога (Эпанагога). Ее непосредственным составителем и автором является свт. Фотий, патриарх Константинопольский. В ее вводной части (προοίμιον) содержатся оригинальные богословские идеи о божественном происхождении государственного законодательства и обоснование принципа верховенства закона. Во II титуле (главе) определяются обязанности и полномочия Императора. В III титуле - обязанности, полномочия и привилегии Патриарха Константинопольского. Исагога была отвергнута сыном и преемником Василия императором Львом VI Мудрым. Тем не менее, II и III титулы Исагоги в 1335 г. были включены в состав Алфавитной Синтагмы - канонического сборника, автором которого был иеромонах Матфей Властарь. С тех пор эти тексты воспринимаются как действительные нормы церковного права. В статье показана ошибочность такой точки зрения. Свт. Фотий пытался провести в жизнь принципы, которые были не свойственны византийской правовой традиции - подчинения Императора писаному закону, строгое разделение духовной и гражданской властей, равенство Императора и Патриарха в государственном иерархическом строе. Поэтому эти тексты следует рассматривать как выражение личных богословских и общественно-политических взглядов патриарха Фотия. Именно с этой точки зрения они представляют немалый интерес для научного анализа.
Бесплатно
Теология и естественное знание о Боге
Статья научная
В статье рассматриваются отношения между теологией как наукой и естественным знанием о Боге, под которым понимается знание о Боге, независимое от специального Откровения со стороны Бога и не требующее со стороны человека каких-либо особенных познавательных способностей. Целью статьи является анализ соотношения между естественным знанием о Боге и теологией как наукой, а также попытка обоснования возможности теологии как рационального научного дискурса в контексте современной культуры. Показано, что не только верующие, но и атеисты и агностики могут включаться в теологический дискурс, оставаясь при этом рациональными агентами. Кроме того, показано, что теистическое убеждение может рассматриваться как обладающее положительным эпистемическим статусом, т. е. являться оправданным и рациональным, а естественное знание о Боге выполняет ключевую роль в обосновании теологии как науки.
Бесплатно
Статья научная
Сегодня, как только в академической среде речь заходит о теологии, то чаще всего возникает образ некой архаической дисциплины, не имеющей никакого практического применения и могущей рассматриваться, в лучшем случае, лишь в качестве забавного раритета. Между тем, ныне существует ряд по-настоящему актуальных научных проблем, успешное разрешение которых невозможно без учёта теологического дискурса. К их числу относятся проблема построения языка описания сознания, завершение второй квантовой революции и осмысление человеком своего места в мироздании, а также «гуманитаризация» естествознания. Расширение пространства научного поиска позволит преодолеть те материалистические «шоры», которые сегодня являются объективным препятствием на пути решения означенных проблем.
Бесплатно
Тертуллиан и его вклад в формирование западного учения о "первородном грехе"
Статья научная
В статье показано, что Тертуллиан впервые в западной богословской традиции затронул весь комплекс вопросов о грехопадении человека и его последствиях для всего человечества. В учении Тертуллиана грех Адама, заключавшийся в преступлении заповеди Божией, рассматривается прежде всего как личный проступок, обусловленный его собственным выбором и свободным уклонением от своего изначального благого устроения. Согласно Тертуллиану, все последствия грехопадения Адама можно разделить на три группы: естественные, юридические и нравственные. Первые сводятся к трем основным: смертность, иррациональное (страстное) начало души, присоединившееся к ее изначальной разумной природе, и «закон греха», противоборствующий закону ума и делающий всю человеческую природу - тело и душу - нечистыми и греховными. Юридические последствия грехопадения Адама сводятся к оскорблению Бога и вражде между Ним и людьми, над которыми тяготеет вина Адама и вынесенный ему судебный приговор, что предполагает существование определенной коллективной ответственности всего человечества перед Богом. Способ трансляции греха Адама и всех его последствий Тертуллиан видит в доктрине традуционизма, согласно которой душа каждого человека происходит через посредство родителей от родоначальника Адама и наследует его природу, испорченную грехом. Отмечаются определенные трудности для понимания трансляции греха Адама в учении Тертуллиана, вызванные его взглядом на крещение, где, с одной стороны, человеку прощаются все личные грехи, снимается «покров древней порчи» и устраняется наследуемая им вина, с другой - в крещении нуждаются лишь взрослые и сознательные люди, в то время как младенцы, рожденные от христианских родителей, невинны. В свете этого учение Тертуллиана о наследственном грехе Адама представляется противоречивым. Еще больше противоречий в него вносят взгляды Тертуллиана на благость человеческой природы, в которой после грехопадения сохраняется «семя добра», изначально вложенное в нее Богом, и свобода воли, благодаря которым каждый человек может не только распознать разницу между добром и злом, но и свободно избирать добро и желать его, так же как избирать и желать противоположного, следуя дурному примеру непослушания Адама, в чем можно усмотреть нравственные последствия грехопадения, которые могут быть устранены собственными усилиями человека в принесении Богу должного удовлетворения и примирения с Ним через покаяние - цену, установленную Богом за прощение и восстановление невинности. Констатируется, что учение Тертуллиана о грехе Адама и его последствиях отличается двойственностью, которая была свойственна не только ему, но и многим его современникам, а также большинству позднейших греческих Отцов Церкви.
Бесплатно
Тринитарная доктрина св. Кирилла Александрийского
Статья научная
Богословие св. Кирилла Александрийского, как правило, рассматривается в рамках христологической полемики с Несторием, в то время как триадологическое учение святителя менее известно в русскоязычной патристике. Статья представляет собой изложение учения св. Кирилла о Троице, содержащегося в созданных им до начала несторианского кризиса (428 г.) антиарианских трудах («Книга сокровищ о Святой и Единосущной Троице», «Диалоги о Святой Троице», «Толкование на Евангелие от Иоанна»). Рассматриваются следующие компоненты тринитарной доктрины святителя: имена и образы существования Ипостасей, взаимные отношения Лиц Троицы, вопрос об исхождении Святого Духа, преемственность теологии и икономии, развертывание и единство Ипостасей, соимманентность Лиц, концепция Троицы как последовательности образов. Особое внимание обращено на терминологический аппарат тринитарного дискурса святителя.
Бесплатно
У Платона и Аристотеля. К вопросу об источниках софиологии
Статья научная
Статья представляет собой расширенную версию доклада «ΣΟΦΙΑ у Платона и Аристотеля (можно ли видеть в ней истоки русской софиологии?)», сделанного автором на научном семинаре кафедры богословия Санкт-Петербургской духовной академии 23 октября 2019 года. У Платона σοφία часто встречается в общеупотребительном значении (софия - мудрость демиурга, политика, мыслителя), что объясняется культурным бэкграундом персонажей диалогов, являющихся чаще всего либо софистами, либо искателями софии. В строго философском смысле он нередко использует «σοφία», «φρόνησις» и «νοῦς» в качестве синонимов. Σοφία оказывается первой из добродетелей, соответствующей разумной части души в человеке (λογιστικόν), и сословию философов-правителей в идеальном государстве Платона. У Аристотеля синонимичное употребление «φρόνησις» и «σοφία» - в «Протрептике»; в «Никомаховой этике» - строгое смысловое разграничение между ними: Σοφία становится наукой о том, что есть наиболее ценное, и относится к эпистемической (ἐπιστημονικόν) части «τὸ λόγον ἔχον» (разумной способности души). В «Метафизике» σοφία оказывается наукой о первых причинах и началах и отождествляется с первой философией, становясь теологией. Оба мыслителя согласны, что σοφία относится к области божественного, поэтому различие в понимании природы и сути мудрости зависит от разных представлений о предельных основаниях бытия. У Платона и Аристотеля σοφία не персонифицируется, поэтому истоки позднейших софиологических спекуляций следует искать в иудейской литературе премудрости, а также в мистико-эзотерических течениях рубежа эпох.
Бесплатно
Статья научная
Универсалии рациональной (философской) теологии имеют различную историю происхождения. Одна из таких универсалий - т. н. аргумент от аналогии - ведет свое происхождение от темы самопознания в традиции Платона и Аристотеля. В диалоге «Алкивиад I» содержится фрагмент, который имеет прямое отношение к структуре аргумента от аналогии (313с 1-6). Его анализ позволяет не только провести ряд параллелей с работами Аристотеля, посвященных темам самопознания и самосознания, но и увидеть логику «аргумента от аналогии», только действующую как бы в обратном направлении. В «классическом» варианте это логика умозаключения от разумности Другого к разумности Причины мироздания. В случае «Алкивиада I» от божественной разумности мироздания (скрытая посылка) и божественности души наставника делается вывод о разумности души ученика.
Бесплатно
Статья научная
То, что для спасения необходимы как Божественная благодать, так и усилия самого человека, признавалось практически всеми, кто рассматривал вопрос о соотношении свободы и благодати. Однако ряд вопросов о том, 1) что такое благодать, 2) как она соотносится с природой человека, 3) может ли человек сам, своими естественными силами творить необходимое для спасения добро, 4) что предшествует в деле спасения (свобода или благодать), как правило, становился точкой расхождения и предметом ожесточенных споров. В статье рассматриваются ответы, которые на указанные вопросы дает Карл Ранер (Karl Rahner, 1904-1984). Обращение к его трудам является актуальным в силу двух причин: 1) позиция католического богословия по этому вопросу в русской православной академической среде является практически неизученной, в то время как Ранер является одним из самых авторитетных и ведущих теологов Западной Церкви ΧΧ века; 2) в его трудах мы находим системно и детально продуманную модель соотношения благодати и свободы, которая имеет не только внутреннюю согласованность, но также включена и в его богословскую систему в целом. В статье рассматривается не только позиция К. Ранера, но и то, как она соотносится с учением святых отцов - блж. Августина, прп. Иоанна Кассиана Римлянина, свт. Григория Богослова, а также Корпусом Дионисия Ареопагита.
Бесплатно
Учение о единстве бытия в трудах дионисия Ареопагита и Ибн Араби
Статья научная
В статье представлены результаты исследования ареопагитской и акбарийской космологий с целью выявления соизмеримых и несоизмеримых элементов учения о единстве бытия. В ареопагитском учении о единстве бытия основными понятиями являются: причинность сущего в сверхсущественном Боге, единство сущего в Боге как в его причине, различие Бога и творения, троичность Бога, различие божественной сущности и божественных энергий, различение и единство божественной и человеческой природ в Иисусе Христе. По акбарийскому учению о единстве бытия Бог является самой предельной и истинно существующей реальностью. Бог - и «похожий», и «непохожий» на творение. В рамках акбарийской космологии выделены структура бытия, понятия «перешейка», «воображения», «Дыхания» и «Облака», «божественных имен» и «воплощённостей». Обсуждена роль божественной свободы и любви в сотворении мира. Результаты исследования показывают впервые, что ареопагитское и акбарийское учение о единстве бытия соизмеримы в области учения о Боге как причине творения. Однако в области триадологии и христологии возникают несоизмеримые элементы. Оценена степень их несоизмеримости.
Бесплатно
Учение эпикурейцев и святого апостола Павла: сходства и различия
Статья научная
Статья знакомит читателя с рядом текстологических параллелей в трудах святого апостола Павла и философов-эпикурейцев. Автор приводит свой анализ сходств и различий между этическим учением ап. Павла и эпикурейцев, опираясь на оригинальные тексты Посланий апостола и произведений античных мыслителей. Именно поэтому в данной работе приводятся краткие исторические сведения об эпикурейской традиции, после чего следует главная ее часть - анализ письменного наследия ап. Павла и эпикурейцев в свете их этического учения. Рассматриваемая тема весьма актуальна, поскольку не разработана в достаточной степени ни русскими учеными, ни зарубежными. Этим же обусловлена новизна, поскольку в различных исследовательских материалах, учебных пособиях и т. д. если и встречается сопоставление этического учения ап. Павла и представителей эпикурейской философии, то лишь в общих чертах, без анализа оригинальных текстов Посланий апостола и произведений эпикурейцев.
Бесплатно
Ученый-католик о науке и религии: по произведениям Стивена Барра
Статья научная
Работа посвящена анализу воззрений на соотношение науки и религии профессора Стивена Барра, специалиста в области теоретической физики и признанного Католической Церковью апологета. Согласно Барру, наука имеет дело с исследованием естественных (или, согласно средневековой схоластике, вторичных) причин природных явлений и имеет существенную ценность, определяемую на основе своих внутренних принципов и критериев достоверности. Удовлетворение той или иной теории этим критериям является указанием на ее возможную верность - по крайней мере, до тех пор, пока не будет обнаружено данных, ей противоречащих. Это определяет непостоянный характер научного знания как развивающейся системы, в отличие от данных Откровения, которые являются незыблемыми истинами ввиду их откровенного характера. «Научный материализм», отрицающий существование сознания как самостоятельной и несводимой к материи сущности, является прежде всего философской и мировоззренческой позицией и не может в принципе быть подтвержден научными данными. С другой стороны, истины христианской веры имеют откровенный характер и не могут быть ни доказаны, ни опровергнуты наукой. Однако фундаментальные научные открытия физики XX и XXI веков коренным образом изменили научную картину мира, хотя она никоим образом не закончена и по определенному ряду основных вопросов имеет противоречивый характер. Как указывает Барр, эта картина никак не отрицает религиозного взгляда на мир, а, наоборот, предоставляет для верующего ученого достаточно убедительные доказательства первичности сознания и существования Бога как Творца и Промыслителя Вселенной.
Бесплатно
Феномен / феномены религиозного обновления: пути и особенности концептуализации
Статья научная
Религиозное обновление как проблема религиоведческого и богословского дискурса получила оформление в начале XX века, в связи со стремительным развертыванием проекта Модерна, вызвавшего в России, странах Западной Европы и исламского мира волну религиозного реформаторства. Сегодня это понятие широко используется для характеристики религиозных процессов и явлений, возникших в результате взаимодействия между религией как динамичной духовно-социальной подсистемой и обществом, как социальной системой, находящейся в процессе развития. Однако к настоящему времени религиоведение еще не выработало интегративного подхода к осмыслению феномена / феноменов религиозного обновления, который позволил бы выяснить, почему в той или иной религиозной культуре религиозное обновление становится формой самовыражения и самоидентификации религиозно-реформаторских движений. Изучение опыта православных, католических и исламских обновительных движений XX века позволяет сделать вывод, что религиозное обновление - это модификация религиозного реформаторства, объединяющего в себе избранные элементы религиозного фундаментализма и религиозного модернизма, которые под влиянием секуляризации взаимодействуют и творчески переинтерпретируют / переоформляют религиозную традицию. Одновременно религиозное обновление - это стратегия социального действия религии, ориентированная на разработку и реализацию (путем синтеза традиции и новации) альтернативных вариантов общественного развития.
Бесплатно
Феномен атеистического фидеизма
Статья научная
В статье рассматривается явление имитационной религиозности, которое оказывается неизбежным для воинствующего атеизма в двух его важнейших измерениях - атеистического сциентизма и строительства атеистической церкви. Предлагается и объяснение этого парадокса - исходя из концепции врожденного всем людям религиозного чувства (divinitatis sensus), восходящей еще к античному обоснованию реальности божественного мира через его так называемое историческое доказательство (Платон, Эпикур, Цицерон) и разрабатываемой в настоящее время в реформатской эпистемологии Алвина Плантинги. Демонстрируется, что имитативное происхождение атеистической религиозности не противоречит тому, что речь идет о религиозности вполне реальной, хотя и первертивной.
Бесплатно
Феномен болезни в Библии: историко-теологическая и междисциплинарная рефлексия
Статья научная
В статье предлагается обзор и аналитическое исследование основных идейных положений о феномене болезни, представленных в текстах Ветхого и Нового Заветов. К рассмотрению предлагаются следующие аспекты болезни: каузальный (этиологический), ритуально-сакральный, социальный, этический. Производится обобщение комплекса смыслов исследуемого феномена, а также рассматривается его духовное, историко-культурное и социальное измерения. Изучение феномена болезни осуществляется сначала в ветхозаветных, а затем в новозаветных текстах. Демонстрируется, с одной стороны, генетическая связь представлений о болезни в дискурсах Ветхого и Нового Заветов. С другой стороны, показаны принципиальные отличия в оценке этого феномена, произошедшие вследствие выстраивания новых духовных и морально-этических отношений в Новом Завете. В последнем разделе представлено обсуждение актуальности суммы идейного комплекса, содержащегося в текстах Священного Писания, применительно к современному осмыслению феномена болезни в рамках наук о человеке. Делается вывод, что ценность библейского наследия заключается в констатировании принципиальной значимости духовной составляющей болезни, а также в соответствующем выстраивании пути к исцелению. Духовная этиология заболеваний, по мнению автора, релевантна и для современной медицины, поскольку последняя стремится к излечению всей личности, а не только частных физиологических недугов.
Бесплатно
Феномен болезни в святоотеческом наследии: основные типы интерпретации
Статья научная
В статье рассматриваются представления о феномене болезни, выраженные в христианской патристике. Проводится анализ сочинений авторитетных отцов Церкви, опираясь на которые, с помощью герменевтических процедур делается попытка типологизации базовых осмыслений такого антропологического свойства как болезнь. Исследуются следующие проблемные вопросы: амартиологические основания болезни, альтернативная этиология заболеваний, естественность и противоестественность заболеваний, болезнь как зло и благо, сотериологическое измерение болезни. В ходе исследования положения патристического наследия сопоставляются с современными воззрениями на феномен болезни - научными, обыденными и религиозными. Делается вывод о духовной и этической ценности святоотеческих заключений о болезни, благодаря которым данное многомерное явление получает существенное смысловое наполнение.
Бесплатно
Феноменология вечности и времени
Статья научная
В разные периоды философии ставились вопросы о происхождении / сотворении времени, его измерении, его свойствах (длительности, последовательности), его взаимосвязи с движением, об истории и событийности, об его модусах и способах явленности. К этому темпоральному лексикону можно добавить соотношение времени и вечности, явленность времени в творении, психическое время, рефлексивные модусы и реляции между ними, а также такие свойства процессов в целом как линейность, цикличность, изменчивость. Статья посвящена наиболее эвристичной теме междисциплинарных исследований - на пересечении философии, теологии и эстетики соотношение времени и вечности анализируется с приоритетом на феноменологический подход. Предлагаемый проект не ставит своей задачей создать какой-либо новый синтез, однако направлен на то, чтобы очертить основные актуальные точки пересечения в междисциплинарном пространстве.
Бесплатно
Феноменология религии как диалог теологии, религиоведения и философии
Статья научная
В статье рассматривается вопрос о положении феноменологии религии в отношении теологии, религиоведения и философии. Для ответа на него автор обращается к наследию Рудольфа Отто, самого известного феноменолога-классика, с целью продемонстрировать то, как в его творчестве осуществился диалог теологии, религиоведения и философии. Сначала анализируется философская составляющая его творчества, доказывается, что Отто совмещал две философских теории: концепцию эстетической способности суждения И. Канта и идею о врожденной религиозно-познавательной способности познания (Ahndung) Я. Ф. Фриза. Отто синтезировал из них свою теорию и обосновал возможность существования априорных форм религиозного познания. Далее рассматривается теологическая составляющая творчества Отто и устанавливается ее исторический контекст: проникновение на Запад восточных религий и оформление теологических протестантских кружков в Германии. Затем разбирается религиоведческая составляющая, в частности, отношение Отто к концепции Ф. Шлейермахера, на примере концепции В. Вундта показывается критика Отто религиоведческого редукционизма. В заключении демонстрируется, как Отто синтезировал свои теологические, философские и религиоведческие идеи в единую систему, и дается ответ на вопрос о том, что Отто понимал под теологическим подходом к изучению религии.
Бесплатно
Философия религии Аполлона Григорьева как воплощение почвеннического идеала абсолютного
Статья научная
В статье рассматриваются философские воззрения литературного критика, эссеиста, поэта и мыслителя А. А. Григорьева с точки зрения осмысления им религиозной темы. Показано, что под влиянием трансцендентального идеализма Ф. В. И. Шеллинга Аполлон Григорьев выработал оригинальное религиозно-философское и эстетическое учение, которое впоследствии легло в основание почвеннического идеала Абсолютного. Основными понятиями целостной философской системы Ап. Григорьева являются идеи органического начала, жизни, народности, народного организма, Православия как веры русского народа, сердечной мысли, истины и неизменного высокого идеала, противопоставляемые понятиям рассудочной теории, обновляемого идеала, непрерывного прогресса и абстрактного единого человечества. Проводится анализ взглядов Григорьева на идейное противостояние славянофильства и западничества. В статье рассматривается также разработанное Григорьевым понятие смирного (или смиренного) типа русского человека, опирающееся на христианскую идею смирения и кротости и противопоставляемое идее хищного или блестящего типа.
Бесплатно
Философия религии Вл. С. Соловьева: критический анализ. Часть первая
Статья научная
Статья посвящена критике философии религии известнейшего отечественного мыслителя Вл. С. Соловьева (1853-1900). Разработанная Соловьевым религиозно-философская система, которая получила название «философии всеединства», претендует на место универсальной вселенской религиозно-философской доктрины, преодолевающей расхождения и противоречия разных религий и философских учений. При этом автор философии всеединства всегда пытался убедить читателей в принадлежности его системы воззрений к христианской или даже православной философии. В статье доказывается, что этот «синтез» носит довольно эклектический характер и содержит целый ряд элементов, восходящих к чуждым христианству учениям, таким, как гностицизм, каббала, оккультизм, спиритизм, теософия и позитивизм. В начальный период своего творчества, когда Соловьев вырабатывал свою философию всеединства, он примыкал к славянофильскому направлению и печатался в православнопатриотических изданиях. Мистико-религиозные построения зрелого периода творчества Соловьева - такие, как концепция богочеловечества или разработка идеи Софии - по виду развивающие христианское учение, имели на самом деле хилиастический характер и были направлены на осуществление Царства Божия на земле. Более того, мистические аспекты противоречиво сочетались у Соловьева с очевидным влиянием псевдорелигиозной позитивистской «религии Человечества» Конта и поддержкой либеральной идеи нравственно-социального про- гресса. Столкнувшись с неприятием русским культурным обществом и официальными кругами своей утопической доктрины вселенской теократии под духовным водительством римского папы, Соловьев перешел на филокатолические западнические позиции, став непримиримым противником Православной Церкви и русских национальных начал. Хотя в конце жизни Соловьев пережил духовный кризис и отказался от своих хилиастических идей, в последующие эпохи метафизические воззрения Соловьева, в том числе и его философия религии, приобрели немало последователей. Религиозно-философское учение Соловьева, при всей сомнительности целого ряда его идей, пользуется авторитетом наиболее важной философской системы, созданной в России, что и послужило причиной выбора автором темы данной критической статьи.
Бесплатно
