Статьи журнала - Schole. Философское антиковедение и классическая традиция
Все статьи: 593
Трактат "О памяти и припоминании" Аристотеля и концепция истории как репрезентации прошлого Рикёра
Статья научная
Трактат Аристотеля «О памяти и припоминании» является для Рикёра одной из отправных точек его концепции памяти как матрицы истории. Он опирается на такие свойства памяти, отмеченные в трактате, как неустранимость временного интервала между восприятием и воспоминанием, необходимость предшествования «о чем» воспоминания. Самым важным для Рикёра является аристотелевское развитие метафоры eikôn: разделение его на рисунок как объект и на то, что он изображает, а также то противоречие, в которое eikôn в такой трактовке вступает с метафорой typos (отпечаток).
Бесплатно
Трактат "О пневме" (De Spiritu) Аристотелевского корпуса
Статья научная
Перипатетический трактат Peri pneumatos активно обсуждается в последнее время в научной литературе. Некоторые авторы, в особенности А. Бос и Р. Ферверда (Bos, Ferwerda 2008), пытаются доказать, что трактат принадлежит самому Аристотелю или, по крайней мере, все идеи, высказываемые его автором, восходят к аутентичным сочинениям Стагирита. Напротив, П. Григорич, О. Льюис и М. Кухар (Gregoric, Lewis, Kuhar 2015) убеждены в том, что развиваемые в трактате физиологические представления получили распространение лишь после Аристотеля, что подтверждает традиционную датировку трактата временем после Праксагора с Коса (ок. 300 до н. э.). В целом разделяя это последнее предположение, в настоящей работе я помещаю это древнейшее и уникальное свидетельство дискуссий об источнике роста и питания так называемой «внутренней пневмы» в контекст перипатетической традиции раннего эллинистического периода. Трактат переводится на русский язык впервые
Бесплатно
Трактат Тимея Локрского «О природе космоса и души»
Статья научная
В 70-х гг. прошлого столетия интерес к псевдопифагорейской литературе был очень распространен среди филологов. Он был вызван тем, что тексты, написанные в эллинистический период и претендующие на роль аутентичных произведений ранних пифагорейцев, отличались синкретичностью как в плане грамматики, так и в плане содержания. Вопрос о точном времени и месте их происхождения, в общем-то, и по сей день остается открытым. Но такими исследователями как Х. Теслефф, В. Буркерт, В. Марг, М. Балтес, Т. Слежак и др. была проведена огромная работа, изданы тексты с подробными комментариями, написан ряд книг и статей, анализирующих содержание этих псевдопифагорейских трактатов в контексте философии эллинистического и римского периодов, сделан ряд важных наблюдений. С опорой на эти исследования и был осуществлен первый полный перевод на русский язык трактата Псевдо-Тимея Локрского «О природе космоса и души». В предисловии к переводу приводятся сведения о личности Тимея Локрского, свидетельства о нем и о трактате у разных древних авторов и обзор работ и мнений современных исследователей. В комментарии к трактату разъясняются некоторые непонятные места, по большей части на основе сопоставления нашего текста с диалогом Платона, или места, показавшиеся переводчику особенно примечательными. В целом, как нам кажется, такой на первый взгляд второстепенный текст оказывается важным для понимания развития пифагорейских и платонических идей в эллинистический период и позже.
Бесплатно
Статья научная
Псевдо-Аристотелев анонимный трактат De Melisso Xenophane Gorgia, наряду с хорошо известным свидетельством Секста Эмпирика (Adv. Math. 7.65-87), интересует исследователей как важное свидетельство о трактате Горгия «О не-сущем, или О природе». В статье (1) предложен первый перевод разделов V-VI трактата, посвященных Горгию, на русский язык и (2) исследуются источники и формальная структура аргументов, высказанных в трактате.
Бесплатно
Трансформация метафизики в эпоху поздней античности
Статья научная
Статья посвящена истории развития метафизики, понимаемой как философская дисциплина или наука. Мне хотелось бы обосновать предположение о том, что последний период развития греческой философии, длившийся примерно с III по VI вв. н. э., внес много нового в процесс становления метафизики как философской дисциплины, а именно превратил метафизику в метафизическую науку, выявляя в то же время пределы такой науки. Работа состоит из четырех частей. В части первой показано, как Александр Афродисийский (нач. III в.), интерпретируя Метафизику Аристотеля, стремился отыскать в нем метафизическую науку. Во второй части показано, каким образом философ-неоплатоник начала V в. Сириан не только принял интерпретацию Александра, но и, вдохновленный ею, начал искать ту же самую метафизическую науку уже у Платона. В третьей части статьи показано, как все это приводит к появлению шедевра метафизики - Началам теологии ученика Сириана Прокла. Наконец, в четвертой части, мы обращаемся к последнему великому метафизическому труду греческой философии - Трактату о первых принципах Дамаския - труду, в котором границы метафизической науки исследуются с необычайной проницательностью и упорством. Приспосабливая предпринятую Александром формализацию аристотелевской метафизической науки к платонизму, Сириан знал, что такая наука представляет собой лишь средство к достижению познания о трансцендентном, а не само это познание. Знал это и Прокл, хотя его Начала теологии, в которых метафизическая наука представлена с такой систематической красотой, могут на первый взгляд показаться окончательными определениями. Если после этого у нас все еще остались иллюзии относительно адекватности нашей метафизической науки, Дамаский исцеляет нас от них, открывая наши умы тому, что лежит за пределами или превыше наших собственных метафизических усилий.
Бесплатно
Трехмерность вместо первой материи: сравнение представлений о материи у Аристотеля и Филопона
Статья научная
В статье рассмотрен ряд аргументов Иоанна Филопона в защиту представления о тварности материи, которые он приводит в трактате "De aeternitate mundi contra Proclum". Задача статьи - проанализировать понятие материи у Филопона и проследить то, как изменяется понятие материи в сравнении с аристотелевской физикой. В статье проясняется, как новое определение материи в качестве трехмерности, которое вводит Филопон, позволяет помыслить сотворение материи из ничто.
Бесплатно
Учение Прокла о надкосмических душах
Статья научная
Согласно Марину из Самарии, Прокл был первооткрывателем многих новых философских учений: психологических, умозрительных и «еще более божественных». В частности, им был открыт особый род душ, созерцающих несколько идей одновременно, который располагался между божественным умом, способным единым охватом мысли постигать сразу все, и душами, поступательно мыслящими одну идею за другой. В статье дается ответ на вопрос, какого рода души были открыты Проклом и почему он считал необходимым ввести их в свою метафизическую систему. В отличие от некоторых предшествующих ученых, утверждавших, что это были души демонов, мы показываем, что Марин мог иметь в виду один из трех классов божественных душ, а именно: надкосмические приобщимые души, располагающиеся между неприобщимой монадой душевного уровня реальности и множеством ее приобщимых внутрикосмических порождений, включая душу мира. В доказательство этого тезиса мы приводим несколько релевантных пассажей из Комментария к « Тимею» Прокла, показывая, что термин «надкосмический» применяется им не только к неприобщимой монаде души, но и к душам т.н. «отрешенных» (ἀπόλυτοι) богов, которые в силу своей связи с вечными нематериальными телами, состоящими из наднебесного света, обладают свойством одновременно и соприкасаться с миром, и превосходить его. В заключении в статье показывается, что хотя учение о надкосмических душах было введено в неоплатонизм Ямвлихом и Феодором Асинским, Прокл был первым, кто обнаружил присутствие этих душ в платоновском Тимее, из-за чего Марин, по-видимому, и решил приписать их открытие именно ему.
Бесплатно
Статья научная
На примере анализа второй книги трактата «Об учениях Гиппократа и Платона» показано, что Гален последовательно выстраивает свою аргументацию в полемике с оппонентами - врачами-эмпириками, на основе данных, полученных в результате систематических анатомических вскрытий, которые можно считать основой «эксперимента» в медицине античности. Уникальность мышления Галена проявляются прежде всего в его синтетическом подходе к формированию теории медицинского знания: из разных натурфилософских систем он заимствует методы, необходимые для реализации прикладных задач, постоянно перепроверяет их состоятельность на обширном экспериментальном материале, приводит результаты анатомических вскрытий и данные собственных клинических наблюдений. По мнению автора статьи, полемика со стоиками в трудах Галена носит исключительно прикладной характер, так как их философские воззрения явились основой натурфилософии врачей-эмпириков. В статье предпринята попытка поставить вопрос о соотношении представлений ранних стоиков о методах познания с медицинской практикой врачей-эмпириков и их взглядами на общую патологию.
Бесплатно
Философия face to face. Публичные и частные пространства античной культуры
Статья научная
Размышления о книге: Дорофеев, Д.Ю. Личность и коммуникации. Антропология устного и письменного слова в античной культуре. Санкт-Петербург: РХГА, 2015. - 639 с.
Бесплатно
Философия Л.П. Карсавина и мистическое учение каббалы
Статья научная
В статье доказывается, что философская система Л.П. Карсавина в качестве основания имеет ряд концепций, заимствованных из каббалы. Соотношение Бога и мира Карсавин описывает в соответствии с концепцией цимцум, согласно которой Бог ограничил себя в некоторой сфере, чтобы дать место тварному бытию. Каббалистические истоки имеет также концепция зла Карсавина и его представление об Адаме Кадмоне как исходном целостном, божественном состоянии человека. В статье высказано убеждение, что использование каббалистических представлений не противоречит утверждениям Карсавина о христианском характере его философии. Под истинным христианством (православием) он имеет в виду гностическое учение, начало которому положили Василид и Валентин. Традицию русской религиозной философии, к которой он принадлежал, Карсавин рассматривает как адекватное и полное философское выражение указанного гностического учения и как абсолютную форму религиозности, которая может объединить истинные, окончательные формы всех религий, в том числе каббалу, как окончательную форму иудаизма.
Бесплатно
Философия и религиозная политика в «Философской истории» Дамаския
Статья научная
В статье я рассматриваю некоторые аспекты религиозной политики в поздней античности на основе отдельных фрагментов из "Философской истории" Дамаския. Я также отмечаю, что археологические находки, зачастую лучше, чем тенденциозные литературные свидетельства, показывают как различные стратегии взаимодействия между приверженцами языческих культов и официального христианства в поздней античности, так и, что более важно, нелинейность путей, по которым христиане продвигались к своей цели, так и не достигнув ее. Мы видим, что церковные власти часто допускали полное разрушение языческих святилищ, как это произошло в 392 году с храмом Сераписа, инициируя полномасштабные гонения на язычников и их физическое уничтожение, о чем свидетельствует Дамаский во многих разделах своей истории. Напротив, в некоторых случаях они стремились лишь "нейтрализовать" языческий культ, изображая кресты на статуях и используя древние храмы в качестве церквей, и, соответственно, привлечь на свою сторону языческую интеллектуальную элиту. В целом, этот материал позволяет нам более полно взглянуть на историю, реконструируя сложный культурный контекст.
Бесплатно
Философия как литература: способы представления
Статья научная
В статье исследуется проблема литературного оформления процесса философствования, который происходит одновременно со становлением прозы, идущего параллельно с развитием поэтических жанров. Автор обосновывает взгляд, что представители милетской школы изначально обменивались речами в узком кругу, тогда как элеаты в поэмах обращались к более широкому кругу участников. При этом тот факт, что философия выражает себя в разных жанрах - от речей и писем до поэм и афоризмов, показывает, что она формируется в отдельную область со стороны содержания, что позволяет Платону говорить о противопоставлении поэтов и философов. И это при том, что поэты осуществляют рефлексию по поводу проблем, безусловно относящихся к философским. Таким образом, содержание того, что относится к собственно философии, остается весьма нечетким и не дает возможности классифицировать литературное выражение философского дискурса в форме определенных жанров.
Бесплатно
Философия права Ганса Кельзена: релятивизм и переосмысление причинности
Статья научная
В статье анализируются историко-философские и методологические аспекты интерпретации философско-правовых взглядов Ганса Кельзена. Рассматриваются особенности применения принципа релятивизма в познании правовой реальности, переосмысления причинности в правовой сфере. Раскрыты основные понятия и категории, свойственные нормативизму Кельзена, в контексте принципа релятивизма. Автором предложен ранее не публиковавшийся перевод статьи Кельзена «Причинность и вменение» 1950 г.
Бесплатно
Философская «оптика» Гераклита
Статья научная
Эта статья написана в русле исследования проблемы взаимного отношения «видимого» и «того, что есть». Онтология, которая именуется «классической», склонна отрицать «видимое» как «ложно существующее». Исток такой онтологии, как правило, находят в античной философии. Автор статьи хочет изучить указанную проблему прежде всего на примере философии Гераклита. У Гераклита поставлена и своеобразно решена проблема «видимого» и «невидимого» как двух сторон космического континуума. Процесс познания реальности начинается с того, что доступно физическому зрению. Но знание в подлинном смысле предполагает восхождение от явной к неявной гармонии, которая «держит на себе» явную. Усмотрение всеобщей природы сущего и является, по Гераклиту, признаком истинной мудрости; однако при этом эфесский философ не провозглашает себя врагом видимого и не объявляет видимое неистинным. Зрение «лжет» лишь тогда, когда неправильно устроена душа обладателя этого зрения, то есть тогда, когда человек не настроен на восприятие явного в обязательной координации с неявным, когда он не готов усматривать «логосную» основу происходящего перед его глазами. Эта асимметричная гармония чувственно видимого и видимого умом (душой) и есть, согласно Гераклиту, суть всего сущего в целом, иначе говоря, подлинный предмет онтологического знания.
Бесплатно
Философский подход Сенеки к воспитанию детей
Статья научная
Сенека уделяет серьезное внимание проблемам воспитания детей, поскольку считает его важным, но сложным делом. Он рассматривает цели, методы, трудности воспитания и способы их преодоления, а также основы взаимоотношений родителей и детей. Система взглядов Сенеки по вопросам воспитания является синтезом римских традиционных представлений о моделях поведения отца и сына в семье и его собственных философских идей о добродетели и пороке, любви, гневе, радости, спокойствии и благодеяниях.
Бесплатно
Статья научная
До нас дошло лишь два свидетельства об утраченном трактате Горгия «О не-сущем, или О природе». Это трактат Аристотелевского корпуса «О Мелиссе, Ксенофане и Горгие» и глава в сочинении Секста Эмпирика Против ученых (7.65-87). В данной статье предложен анализ структуры этого последнего свидетельства и обсуждаются аргументы, которые Секст и, как можно предположить, Горгий, использовали в утраченном сочинении. Кроме того, в статье сравниваются аргументы, представленные в двух наших свидетельствах.
Бесплатно
Формирование аналитической традиции в современной философии права
Статья научная
В статье предпринята попытка анализа исторических аспектов формирования аналитической традиции в философии права XX века. Рассматриваются дискуссии о понятии права и их влияние на «лингвистический поворот» в современной философии права, а также проблемы концептуальных основ и методологии теории права. Автором предложен новый подход к анализу внешних и внутренних факторов развития современных правовых идей и концепций в философии права.
Бесплатно
Статья научная
Эта статья представляет собой исследование нового типа метафизики, возникшего в традиции схоластической философии и теологии иезуитов к середине 17 века. В статье описывается противопоставление традиционного и нового понимания схоластической метафизики на примере о. Суарес и С. Искьердо. Формирование онтологического понятия «статус вещей» определяется как одно из ключевых условий и признаков этой трансформации метафизики. Во-первых, формирование этой концепции исследуется в схоластической традиции, предшествовавшей Искьердо, а именно у Фонсека, Суареса, Уртадо де Мендоса и Фабри, как история сдвигов в значении и появления новых контекстов, в которых использовался термин «статус». использовал. Во-вторых, мы описываем систематический контекст доктрины status rerum в универсальной теории объектов человеческого мышления в Pharus scientiarum Искьердо (1659). В-третьих, мы объясняем само понятие статуса вещи в первой философии Искьердо, его необходимую связь с концепцией объективной истины вещи, а также показываем особое значение первого «квиддитативного статуса вещей» как целый набор объективных истин, лежащих в основе всех демонстративных гуманитарных наук. Наконец, в статье указывается, что одной из существенных черт новой метафизики Искьердо является усиление методологической природы универсальной науки, зафиксированной в его трактате, по сравнению с традиционным прототипом иезуитов в Суаресе.
Бесплатно
Формирование представления о шарообразности солнца в греческой философии и науке
Статья научная
Представление о шарообразном Солнце было стандартным для греческой культуры уже во времена Аристотеля, однако происхождение этого представления настолько мало освещено в источниках, что современная наука даже не попыталась взяться за решение этого вопроса. Между тем правдоподобная реконструкция вполне возможна. Греческая религия, в сущности, не препятствовала возникновению естествознания, а его основатели, Фалес и Анаксимандр, совмещая научные и философские интересы, стремились к построению всеобъемлющей космологии, в рамках которой было необходимым не только описать движение Солнца, но и объяснить, что это за тело и почему с ним связаны свет и тепло. Модель Анаксимандра, описывавшая Солнце как скопление огня, пребывающего внутри колесообразного контейнера из сгустившегося воздуха и обнаруживающего себя сквозь единственное отверстие, которое кажется незначительным, но в действительности размером с Землю, оказалась несовместимой с фактами, ставшими доступными в следующем поколении в связи с расширением географического кругозора греков. В частности, было надежно установлено, что полуденное Солнце, которое в Средиземноморье неизменно видно на юге, для наблюдателей, находящихся южнее тропика Рака, в разгар лета оказывается на севере. Необходимость пересмотреть концепцию Анаксимандра с учетом новых данных вызвала идейный поиск, который привел к убеждению в том, что Солнце должно иметь форму шара. Это представление утвердилось, судя по всему, не в силу какого-либо остроумного довода, выдвинутого влиятельным мыслителем, сколько на основании согласия круга профессионалов, рассмотревших вопрос с разных сторон. Солнечный шар, однако, было трудно представить огненным, поскольку огонь сам по себе не образует компактных, очерченных тел. С этим связаны распространенные в V в. до н. э. попытки приписать свету Солнца зеркальную природу. Признание же наличия в космосе трех огромных шаров - Солнца, Луны и Земли способствовало выдвижению идеи, согласно которой земной шар, как и прочие два, является движущимся небесным телом.
Бесплатно
Формообразующая и посредническая роль души Христа в позднем оригенизме
Статья научная
Византийские иконоборцы часто используют эпитет «бездушный» по отношению к религиозным изображениям. В статье предлагается обзор соответствующих источников и пересмотр учения иконоборцев с точки зрения гипотезы о том, что они могли использовать этот термин не в риторическом смысле («мертвый»), но в буквальном смысле («лишенный души»). Так, в главном богословском источнике иконоборцев, «Определении» Собора в Иерии (754 г.) дважды говорится о посреднической роли души Христа между божеством Слова и человеческой плотью. Эта христологическая схема, восходящая к христианскому платонизму Оригена и его последователей, лежит в основе главного возражения иконоборцев на почитание религиозных изображений: неспособность иконопочитателей «передать» душу Христа на иконе приводит к смешению или разделению природ, так как именно душа в иконоборческой христологии связывает плоть и божество воедино. Кроме того, во фрагменте «Определения» Иерии о не обладающей человеческим видом Евхаристии как единственно правильном образе Христа, иконоборцы уподобляют Евхаристию Воплощению и утверждают, что Христос принимает из человеческой природы только общую материю, которая также не обладает человеческим видом. Если добавить к этому другие тексты о Воплощении, которые упоминают человеческую душу Христа, становится ясно, что учение о восприятии лишь плоти из всей человеческой природы, является последовательным и целостным. В этой христологии душа Христа не только предсуществует, но и имеет особую формообразующую функцию, «сгущая» и формируя тело Христа во чреве Богородицы. Роль Богородицы в этой христологии существенно менее важна, чем в христологии иконопочитателей, так как Мария лишь предоставляет вещество душе Христа, формирующей Его человеческое тело. Этим можно объяснить значительный объем данных летописей и житийных источников, которые обвиняют иконоборцев в «несторианствующем» отношении к Богородице.
Бесплатно
