Schole. Философское антиковедение и классическая традиция @classics-nsu-schole
Статьи журнала - Schole. Философское антиковедение и классическая традиция
Все статьи: 787
Предпосылки индивидуализма (статья вторая)
Статья научная
В данной статье рассматривается вопрос о том, как личностное начало, ставшее отправной точкой движения к индивидуальному мышлению, проявилось в культуре древнего Израиля и культуре древней Индии. В статье сделана попытка описать особенности этих культур, которые, в отличие от древнеегипетской и шумеро-аккадской, позволили пройти этот путь до конца. В израильской культуре прослеживается процесс формирования монотеизма от догосударственного периода до великих пророков. Отмечается, что социально-политическая жизнь, с такой силой определявшая статус человека в ряде других ближневосточных культур, в израильской культуре была подчинена религиозной жизни, которая по-другому определяла понимание статуса человека. При этом постепенно преодолевается генотеизм. В сознании израильского народа утверждается идея полной зависимости от Бога, который открывает себя через пророков и устанавливает требование личного отношения к нему. В то же время Бог, выступающий гарантом справедливости, раскрывается через проблему теодицеи, которая может быть поставлена и осознана во всей глубине только свободной личностью. Движение мысли в древней Индии оказывается противоположным тому, что мы видим в древнем Израиле: если последний утверждается через долгое, но упорное движение к монотеизму, то индийский брахманизм принимает великое многообразие божественной реальности и через утверждение ее единства лишь умножает число ее составляющих Решающим периодом для возникновения индивидуального сознания стал период Упанишад. В это время углубленное осмысление текстов Вед приводит к тому, что над религиозным знанием надстраивается философское. Специфика индийского сознания определяется длительным периодом его устного существования, когда звучащая речь в ритуале или в процессе медитации приобретает ключевое значение в осознании единства мира. Индивидуальное сознание проявляется в процессе концентрации, направленной на понимание, а не на автоматическое воспроизведение ритуальных мантр. Не последнюю роль здесь сыграла практика аскетизма. Как и в ряде других культур в Индии в осевое время появляется реальное авторство как важный признак осознания индивидуального творчества.
Бесплатно
Предпосылки индивидуализма (статья первая)
Статья научная
В статье рассматривается проблема движения к "осевому времени" (термин Карла Ясперса) на основе двух культурных традиций - шумеро-аккадской и египетской. Делается попытка найти признаки возникновения нового сознания в рамках коллективно-традиционного. Этими признаками являются возникновение авторства, появление новых жанров, особенностью которых является свободное изменение позиции говорящего, изменение восприятия мира через идеи справедливости, возникновение новых нарративов, существующих параллельно с традиционными. Показано, что к концу II тысячелетия до н.э. обе культуры обладали практически всем набором названных признаков. Рассмотрены особенности функционирования таких мистически переживаемых образов-концептов, как "мэ" (норма, мера и т.п.) и "шимту" (судьба) в Месопотамии и "маат" (порядок, справедливость и т.п.) в Египте. В обеих культурах существование личных богов, двойников, персонифицированных душ создает возможность регулярно практиковать рефлексию над своей жизнью. Понятие авторства тех или иных текстов показывает, что наряду с фольклором формируются определенные нарративы, которые передаются вместе с авторитетными именами. Тем не менее, возможность перехода к собственно индивидуальному сознанию блокировалась двумя важнейшими особенностями этих культур - сознанием абсолютной зависимости от богов, которые при желании могли, но не обязаны были открывать человеку его судьбу, и привязанностью каждого индивида к своему социальному положению, когда статус играет более значительную роль в определении судьбы человека, нежели его собственные усилия.
Бесплатно
Предпосылки индивидуализма (статья третья)
Статья научная
Персидская империя сформировалась в политическом и культурном единстве лишь в VI в. до н.э. В статье рассматривается положение личности как субъекта государственно-правовых отношений в империи, которая была в некотором смысле преемницей Мидии, и где, в отличие, например, от Египта, общество было довольно слабо структурировано. Кир II, а за ним и Дарий I направляли свою политику на то, чтобы настроить каждого на лояльность царю и отмежевать от других возможных привязанностей. Поэтому положение аристократа в обществе определялось близостью к царю, а потом уже заслугами, семьей и т. д., соответственно, шла постоянная борьба за определение и сохранение своего места. Дарий I, с одной стороны, опирался на уже существующие законы и списки прецедентов, восходящие к эпохе расцвета Элама и Шумера, а с другой - сформулировал принципы своего правления на основе зороастризма. Он провозглашает себя избранником Ахурамазды и утверждает принципы социальной справедливости, единые для всех слоев населения. Чтобы укрепить свою власть, Дарий I дополняет своеобразный монотеизм Заратуштры идеей власти единого монарха над множеством земель, внося определенные изменения в традиционные образы. Он усиливает образ Ахурамазды, принимая в качестве его атрибута солярный символ и мощно укрепляя индоиранскую концепцию хварны (царской удачи). Этим он узаконивает свое право на преданность верных и наказание неверных. Значение зороастризма, принятого в качестве официальной религии персов, заключалось в том, что каждый человек должен был принять необходимость постоянного личного выбора между добром и злом, между двумя духами - духом добра и духом зла. Значение зороастризма, принятого в качестве официальной религии персов, заключалось в том, что каждый человек должен был принять необходимость постоянного личного выбора между добром и злом, между двумя духами - духом добра и духом зла. В рамках правовой системы персидские цари сделали принципиальный шаг от религиозной этики зороастризма к политике. Зло стало пониматься не как нравственная категория, а как негативная сила, всегда настроенная на разрушение установленного государственного порядка. Большое значение придавалось формированию этического сознания в школах, где учили справедливости, заставляя детей привыкать задумываться над своим сознанием, оценивая собственное поведение с моральной точки зрения.
Бесплатно
Предпосылки индивидуализма (статья четвёртая)
Статья научная
В статье рассматривается процесс становления индивидуального сознания в греческой традиции. В первую очередь, уточняется понятие «осевого времени», когда в культуру пришла потребность соотносить всё с Абсолютом, самоуважение и критическое мышление. Обсуждаются причины этого поворота. Анализ греческого чуда начинается с образования полиса, который пришёл на смену традиционным институтам и переопределил место человека в обществе, где постепенно формировались условия личной свободы и права быть гражданином. Важным фактором также было то, что через полис человек осознавал своё единство со всем греческим миром. Изобретение алфавитного письма существенно расширило возможности индивидуальной рефлексии о политической жизни, однако в полной мере это проявилось лишь с IV века до н.э. Анализируется активная роль колонизации, потребовавшая дальнейшего осмысления социальной структуры. Рассматриваются такие аспекты греческой жизни, как равенство, рациональность и конкуренция. Показано, что неразрывная связь сакрального и светского в жизни полиса делала религиозную жизнь максимально публичной и ориентировала её на обязательное участие в разнообразных ритуалах. Именно в этих действиях человек проявлял своё благочестие, и поэтому религия была не частным делом, а общественным долгом. Агон, или спор, также был проникнут публичностью, а не ориентирован на индивидуальное достоинство. Рассматривается ряд аспектов проявления индивидуального сознания: размышление над традиционными идеями (философия), возникновение личного авторства, рождение лирической поэзии, возникновение потребности в оправдании сказанного (доказательства) и возникновение юмора как размышления над традицией. Исследуется место мистериальных культов в духовной жизни греков. Ключевым моментом, отличающим участие в мистериях от других видов коллективной деятельности, является ориентация на сугубо личный поиск, не связанный с социальным положением индивида. В качестве примера приводятся такие мистерии, как Элевсинские, Самофракийские, Дионисийско-орфические и Кибелины. Именно в мистериях человек переживает уникальный мистический опыт и напрямую связывает свою судьбу с божественным. История всех этих культов выходит далеко за рамки архаики, они так или иначе пересекаются друг с другом (что позволяет говорить о бриколаже), и, начиная примерно с V века до н. э., все они приобретают мистический характер. Именно мистериальный опыт выходит на первый план, когда мы говорим о стремлении сознания к Единому, которое, наряду с освобождением личности от прямой связи с социальным статусом, обусловило укрепление индивидуального сознания.
Бесплатно
Статья научная
Эта книга представляет собой новое направление в исследовании истории науки: анализ научного стиля письма в контексте литературного стиля соответствующего периода. Философское значение исследования состоит в том, что оно представляет новый способ осмысления понятия научного стиля. Впервые, эллинистической математический корпус - один из наиболее сохранившихся - помещен в контексте обсуждения эллинистической культуры в целом. Р. Нетц утверждает, что эллинистические математические труды исповедуют нарративную стратегию, заключающуюся в повествовательном удивлении, в композиционной форме мозаичности фрагментов, и карнавальной обильности деталей. Кроме того, Нетц утверждает, что такие стилистические предпочтения связаны со стилем эллинистической поэзии. Эта важная книга будет полезна всем интересующимся эллинистической цивилизацией, а также историкам античности и математики.
Бесплатно
Представления Цицерона о любви
Статья научная
В статье изучаются представления Цицерона о любви. По мнению этого римского философа, склонность к любви дана природой. Любовь (amor) он определяет как признание значимости другого человека самого по себе и стремление бескорыстно делать то, что приносит ему благо. Любовь как философская категория позволяет Цицерону объяснить поведение человека, раскрыть ценность одного человека для другого и показать нравственное сходство обоих любящих, а также обосновать объединение людей в социумы разных уровней. Распространенное понимание любви как страстного влечения, с его точки зрения, ошибочно и ведет к нарушениям моральных и правовых норм, поэтому к любовной страсти Цицерон относится крайне негативно.
Бесплатно
Представления о материи и теле человека в сочинениях Афинагора
Статья научная
В статье подробно исследовано учение о материи апологета Афинагора. Подчеркивается богословское новаторство Афинагора, выраженное в мыслях о распространении свойства тленности на все части космоса и, в то же время, о восстановлении в нетление разложившихся человеческих тел. Апологетом заложены основы христианского учения об иерархическом положении и богословском значении материи в мироздании. Анализ текстов Прошения и О воскресении с акцентом на учение о материи дал дополнительные свидетельства в пользу единства обоих трактатов, как в плане их богословского содержания, так и принадлежности к александрийской богословской традиции.
Бесплатно
Преодоление образа как понимание необходимости (от теогоний до софизмов)
Статья научная
В статье рассматриваются те аспекты интеллектуальной жизни Древней Греции, в которых так или иначе проявляются элементы того, что можно описать как рациональное мышление. В этом контексте рациональность понимается как способ понимания реальности, основанный на специально разработанных понятиях и соответствующих действиях. Условием возникновения рационального дискурса является формирование ответственного индивида, обладающего ярко выраженной личностью и способного проявлять её в поведении и творчестве. Одним из важнейших требований и результатом проявления индивидуального принципа является гражданско-политическое сознание, развивающееся на протяжении нескольких столетий. Различные политики разрабатывают свою собственную систему необходимых правовых норм, которая требует понимания социальных отношений с точки зрения справедливости. При этом индивидуальная ответственность играет значительную роль как в формировании, так и в применении законов. Свою роль играет и экстенсивная колонизация, поскольку она требует четкого обоснования правового статуса поселенцев. В то же время, что очень важно, благодаря религиозным праздникам и общеэллинским играм сохраняется панэллинское самосознание. Начинается переосмысление местных мифологических образов и строится серия теокосмогоний, начиная с Гомера и особенно с Гесиода. Поэты и мыслители рисуют картины происхождения мира и богов, основываясь на собственных идеях, пытаясь определенным образом их организовать, и сам вопрос о начале существования рождается в рамках мифологического сознания. Желание создавать эти картины подразумевает тот простой факт, что набирает силу все более критическое отношение к существующим мифологическим концепциям и традициям в целом. Возникают концепции и идеи, не имеющие прямой связи с традиционными мифологическими образами. Юридическая практика способствует тому, что речь становится игрой слов, и возникает идея противоречия, чуждая мифологическому сознанию. Наконец, к IV веку до н.э. мы находим полностью рациональный подход к мифу, развитые формы логического рассуждения, основанные на концепциях, освобожденных от мифологических образов и определяемых чисто семантическими структурами.
Бесплатно
Статья научная
Статья посвящена исследованию вопроса о роли и модификации аристотелевского принципа ars imitatur naturam в формировании концепции чешского мыслителя, педагога и теолога Яна Амоса Коменского. Многообразие подходов протестантских мыслителей к принципу Аристотеля, рождавшихся в дискуссии, позволило Коменскому подойти к нему критически, осмыслив его всесторонне и распространив понятие искусства на сферу образования. Идеи Кампанеллы подвигли Коменского снять гриф неопределенности с природы, способствовали пониманию ее как дружественного и творческого начала. Отмечается своеобразие истолкования Коменским указанного принципа, придание ему смысла универсального природно-гуманитарного механизма, что наиболее полно отвечало его концепции пансофийности. Проводится аналогия между трактовками аристотелевского тезиса Коменским и Г. Сковородой, развивавшим концепты сродности и премудрости в свете идей просвещения, заложившими тем самым основы гуманистической философии и педагогики Нового времени и эпохи Просвещения.
Бесплатно
Принцип эксплозии: Аристотель и современные синтаксические теории
Статья научная
Принцип эксплозии проблематичен для синтактических теорий, призванных объяснить и описать человеческое рассуждение. На самом деле, большинство формальных когнитивных теорий стремятся от него избавиться. Однако отказ от этого принципа зачастую основан не на умозрительном развитии той или иной теории, а на индуктивном заключении на основе эмпирических данных. В данной статье я разбираю аргументы Вуда и Ирвина, и показываю, что для аристотелевской логики это не проблема и ее теоретический каркас не нуждается в принятии принципа эксплозии, а значит, античная теория, по крайней мере в этом отношении, имеет определенные преимущества по сравнению с современными синтактическими теориями.
Бесплатно
Присвоение чужеземной учености в античной и средневековой латинской традиции
Статья научная
В статье дается краткий обзор особенностей античных и средневековых программ по присвоению и переносу учености от предшествующих культур к себе. Рассматриваются особенности понимания римскими интеллектуалами задач переводческой практики: целью перевода авторитетных сочинений с греческого на латинский язык было не столько точная передача содержания и смысла иностранного текста средствами латинского языка и не аккуратное воспроизведение оригинального текста, но создание латиноязычного эквивалента, призванного заместить и даже упразднить оригинальное сочинение. При этом, «перевод» был принципиально «адаптированным», т.е. инкорпорировал комментарии переводчика, всякого рода отступления, был приспособлен к менталитету и кругозору римского читателя. Практики апроприации наследия предшествующей культуры формулировались в терминах «захвата», «военной добычи» и «экспроприации». Рассматриваются соответствующие суждения Цицерона, Горация, Боэция. Применительно к эпохам культурного возрождения в средние века рассматриваются отрывки из Алкуина, Иоанна Скотта и Гейрика из Осерра.
Бесплатно
Прискиан Лидийский и его «Разрешения апорий Хосрова, царя персов»
Статья научная
Статья посвящена исследованию малоизвестного трактата неоплатоника Прискиана Лидийского Разрешения апорий Хосрова, царя персов, представляющего ответы на вопросы-апории иранского шахиншаха Хосрова Ануширвана, при дворе которого Прискиан побывал вместе с другими афинскими неоплатониками в начале 30-х годов VI в. н. э. Рассмотрено место этого сочинения (прежде всего, его философской части, содержащей учение о душе) в неоплатонической традиции и его возможное влияние на развитие зороастрийской догматики в позднесасанидский период. С учетом предложенной датировки Разрешений подвергается критике сообщение Агафия (Hist. 2.28, 30–31) о «персидском исходе» Прискиана и других афинских неоплатоников. В виде приложения публикуется перевод введения и первой главы Разрешений.
Бесплатно
Прискиан Лидийский о сне и сновидениях
Статья научная
Главы 2-3 трактата Прискиана Лидийского Разрешение апорий Хосрова, царя персов, посвящены ответам на вопросы Хосрова I о природе сна и сновидений. В вводной статье рассматриваются основные источники этой части Разрешения : три онейрологических трактата Аристотеля, утерянное сочинение Феофраста О сне и сновидениях и утерянные Смешанные исследования Порфирия. Также рассматривается возможная связь этих глав с онейрологическими спекуляциями в иранской религии и придворном культе. К статье прилагается перевод глав 2-3.
Бесплатно
Проблема деятельной и созерцательной жизни в речах Максима Тирского
Статья научная
В статье рассматриваются две речи Максима Тирского, посвященные деятельной и созерцательной жизни (XV-XVI). Параллели с другими авторами (Апулей, Алкиной) показывают, что эта тема стала популярной в школьной платонической традиции. Максим берет хорошо разработанный материал, но использует новую форму для его изложения - двойные речи (disputatio in utramque partem). В статье дается краткий обзор проблемы деятельной и созерцательной жизни, чтобы обозначить релевантный философский контекст речей Максима. Хотя в самих речах нет оригинальных идей, интерес представляют использование платоновского материала и выбор диалогов для аргументации тезиса и антитезиса. Анализ речей показывает, как Максим использует диалоги «Горгий» и «Государство», заимствуя оттуда отдельные образы и некоторые тематические пассажи. Особое положение в композиции XVI речи занимает «Апология Сократа» Платона. Используя в качестве образца сочинение Платона Максим пишет речь, которую Анаксагор мог бы произнести перед жителями Клазомен, защищая свой образ жизни.
Бесплатно
Статья научная
В настоящей статье на основе не переводившегося прежде на русский язык произведения Об учениях Гиппократа и Платона Галена анализируется его научный метод анатома-философа. В статье рассматривается естественно-экспериментальная и логико-философская аргументация Галена, посвященная доказательству того, что рациональная (наделенная разумом) часть души находится в мозге. На основе анализа аргументации Галена в его споре с Хрисиппом, заявлявшим, что рациональная часть души находится в сердце, делается вывод, что трактат Галена есть воплощенный в тексте эталон научного познания, соединяющий в себе сугубо практическую медицинскую составляющую с философским и моральным элементами.
Бесплатно
