Статьи. Рубрика в журнале - Schole. Философское антиковедение и классическая традиция
Страсбургский папирус Эмпедокла (окончание). Перевод и комментарий
Статья научная
Работа завершает публикацию комментированного перевода новых фрагментов поэмы Эмпедокла из Страсбургского папируса. Представлена последовательность Собраний b, d и f с добавлением других фрагментов, которые были известны до опубликования папируса в 1999. На русский язык переводится впервые.
Бесплатно
Статья научная
Цель данной статьи заключается в том, чтобы привлечь внимание к ряду особенностей строения пространства в «Географии» Птолемея, которые ограничивают эффективность различных математических методов, используемых для геореференцирования (т.е. локализации в современной системе координат) её неидентифицированных топонимов. Из приблизительно 6300 топонимов, координаты которых указаны в «Географии» Птолемея, не менее 50% ещё не имеют признанных идентификаций. Это делает «Географию» настоящим Клондайком для исследователей, разрабатывающих методы по трансформации координат Птолемея в современные координаты. Большинство этих методов могут быть эффективны только с той степени, в какой «География» Птолемея может рассматриваться как пример того, что Дэвид Вудворд назвал «равноценным координатным пространством», в котором «каждое место в системе обладает равным геометрическим значением». Такой тип пространства мыслился таким же равномерным и однородным, каким является реальное географическое пространство или пространство современных карт. Мой главный тезис состоит в том, что на самом деле «География» Птолемея была ближе к тому, что Вудворд называл «пространством, выделяющим пути», где «значением прямого наблюдения наделялись дороги», скрывающимся под маской «равноценного координатного пространства». Эта скрытая природа пространства «Географии» проявляется в двух взаимосвязанных аспектах: оно было дискретным и иерархически организованным. С одной стороны, есть основания полагать, что положение большинства пунктов у Птолемея изначально определялось не относительно их ближайшего окружения, но относительно небольшого числа наиболее важных опорных пунктов. С другой стороны, Птолемей был склонен распределять все пункты более равномерно по всему занятому ими пространству и по возможности округлять их координаты. Эти особенности метода Птолемея приводят к тому, что, даже если он старался следовать своим источникам максимально строго, каждый отдельный пункт на его карте мог оказаться смещён относительно своего реального окружения. Смещения эти зачастую бывают столь значительны и непредсказуемы, что их трудно адекватно описать единой непрерывной функцией. Математические методы, разумеется, остаются важным инструментом для изучения «Географии» и, в частности, для геореференцирования её топонимов. Однако, как и любой инструмент, эти методы имеют ограниченную применимость. Особенности метода работы Птолемея, отмеченные в данной статье, могут способствовать совершенствованию подходов к интерпретации его географических данных в будущих исследованиях.
Бесплатно
Статья научная
Простейший способ разобраться в сложной структуре логики Аристотеля — начать с определения возможности, которое он дает в 13-й главе первой книги «Аналитики». Возможность, которую Аристотель использует в качестве основы своей логики, является двусторонней. Это возможность и только возможность: она противопоставляется не только невозможности, но и необходимости. Аристотель считает такое понимание возможности «обычным и присущим природе вещей». Альтернативное толкование возможности, когда оно признается односторонним, противопоставляемым только невозможности, но подчиненным необходимости, Аристотель отвергает, считая его несовместимым с природой вещей, чисто омонимичным и не имеющим отношения к его логике. В той же 13-й главе Аристотель пишет, что все посылки о возможном взаимно обратимы в том смысле, что если присутствие чего-либо возможно, то его отсутствие всегда возможно. Иными словами, аристотелевская возможность такова, что посылки «возможно, что p» и «возможно, что не-p» эквивалентны. Таким образом, оказывается, что основой структуры аристотелевской логики является «треугольник противоположностей», в углах которого находятся модальности «необходимо, что p», «необходимо, что не-p» и «возможно, что p» («возможно, что не-p»). Все три модальности несовместимы, но их несовместимость «односторонняя». Если хотя бы одна из них истинна, то две другие ложны, но если хотя бы одна ложна, то возникает неопределенность: неизвестно, какая из оставшихся модальностей истинна, а какая ложна. Это потому, что закон исключенного третьего здесь не применяется: ведь «третье» здесь не исключено. Аристотель, однако, не ограничивается рассмотрением только двух вышеупомянутых модальностей. В главе 2 первой книги «Первой аналитики» он пишет, что для него каждая посылка является посылкой о том, что присуще, или о том, что необходимо присуще, или о том, что возможно присуще. Посылки о том, что присуще, — это p и не-p. Они несовместимы друг с другом, но как они соотносятся с посылками о том, что возможно присуще и что необходимо присуще? Ясно, что посылки о том, что присуще, не могут быть несовместимы с посылкой о том, что возможно. В конце концов, если бы это произошло, то возникло бы повторение рассмотренного выше треугольника: p совпало бы с «необходимо, чтобы p», а не-p совпало бы с «необходимо, чтобы не-p». Тщательное изучение доказательств силлогизмов со смешанными посылками показывает, что Аристотель постулирует импликативное отношение между присущим и возможно присущим. Он принимает следующие утверждения: (1) если p, то возможно, что p, и возможно, что не-p; (2) если не-p, то возможно, что p, и возможно, что не-p. В результате оказывается, что модальность «возможно, что p» и «возможно, что не-p» оказывается истинной как тогда, когда p истинно, так и тогда, когда не-p истинно. Другими словами, она становится всегда истинной и перестает влиять на то, что происходит в области p и не-p. Она становится «третьим», который исключается, и в области p и не-p начинает действовать закон исключенного третьего. В главе 9 трактата «Об интерпретации» Аристотель говорит об «условной необходимости». Она возникает, когда одна из возможностей p или не-p реализуется, а другая не реализуется. Но это не безусловная необходимость, которая противостоит возможности в треугольнике противоположностей. Условная необходимость остается возможностью, хотя и реализованной возможностью. Это необходимость сбывшегося факта. Безусловно необходимое всегда существует и не может не существовать, а условно необходимое возникает только тогда, когда какая-либо возможность становится фактом. По мнению Аристотеля, всё, что просто существует, является одной из реализованных возможностей и не могло бы существовать, в отличие от безусловно необходимого и не способного не существовать.
Бесплатно
Суд Пилата, или человек перед выбором
Статья научная
В статье исследуются обстоятельства суда Понтия Пилата над Иисусом Христом и мотивы, которые побудили Пилата вынести смертный вердикт. Автор попытался представить ход судебного процесса в противоборстве интересов конкретных людей и сложности исторической ситуации, без учета которых поведение Пилата и его приговор получают упрощенное объяснение. Обосновывается, что, хотя Филон Александрийский и Иосиф Флавий в своих трудах изобразили Пилата жестоким и неумолимым гонителем их народа, его действия имели вполне рациональный характер и были обусловлены интересами Римской империи, как их понимал ее наместник. Опровергается мнение о том, будто Пилат во время процесса вел себя непоследовательно и двусмысленно. Анализируются политические интересы, юридические особенности и моральные факторы, которые оказали влияние на принятое им решение. Это позволяет снять с Пилата традиционное обвинение в том, что его вердикт был вызван страхом перед гневом императора Тиберия, чем угрожали ему первосвященники.
Бесплатно
Сферическая земля от древних греков до эпохи Великих географических открытий
Статья научная
В обзоре рассмотрено возникновение и последующее развитие учения о сферической Земле в древней Греции, а также то, как это учение усваивалось другими культурами, соприкасавшимися с эллинистической культурой непосредственно или через более длинную цепь передачи. Особое внимание уделено методам математической географии, позволяющим измерять охват земного шара и определять координаты точек на его поверхности.
Бесплатно
Статья научная
В статье анализируются два произведения из разных культурных традиций: шумерский текст «Схождения Инанны в подземный мир» и древнегреческий гомеровский гимн «К Деметре». Несмотря на столь различный культурный контекст, эти два текста объединяет целый ряд общих тем, в свою очередь, сближающих их с греческими мистериальными культами: тема смерти и возрождения (возможности «спасения» от смерти), тайны смерти и загробного мира, которые можно постичь через инициацию, объяснение чередования циклов плодородия смертью и возрождением божества. В статье обосновывается связь рассмотренных памятников с апокалиптической традицией. На основании широко распространенной в апокалиптической литературе корреляции между формальной сложностью текста как литературного произведения и сложностью содержательной (впрочем, характерной прежде всего для иудео-христианских апокалипсисов), выдвигается гипотеза о наличии подобной корреляции и на греко-шумерском материале. Выявление этой корреляции становится основной целью работы, однако анализ текстов не подтверждает исходное предположение.
Бесплатно
Тhе fеmininе, thе оrigin оf еvil аnd thе моtiоn оf маttеr in Рlutаrсh's dе аnimае рrосrеаtiоnе
Статья научная
Plutarch’s De animae procreatione is, by the author’s own admission, an unusual account of the cosmogony in the Timaeus, yet what is most original about it is often overlooked. The philosopher and biographer has a relatively positive view of women’s intellectual capabilities, including their ability to attain virtue, and as such the suggestion that the feminine principle of the cosmos is the origin of sublunary evil presents both an ethical and a metaphysical problem. Plutarch attempts to solve this problem by separating Matter from its movement, thus theorising a third kind, disorderly motion that ultimately causes evil. Even so, he maintains a close relationship between Motion and Matter by stressing their acosmic interaction, which allows for a degree of scepticism regarding the feminine and the female while creating space for the virtue of women. He does so by incorporating Matter and Motion into a single acosmic principle of disorder, the Indefinite Dyad. This division of kinds is apparent also in De Iside, where it becomes clear that Plutarch intends to frame the feminine as a potentially positive force in the cosmos.
Бесплатно
Тело и пряжа. Визуализация метафоры в иконографии благовещения
Статья научная
В статье рассмотрена связь между одной изобразительной деталью традиционной иконографии Благовещения в христианстве и апокрифической подробностью биографии Девы Марии, восходящей к античной метафоре тела как одежды или ткани. В сцене Благовещения присутствуют архангел Гавриил и Богородица, при этом Дева часто изображается с веретеном и пурпурной пряжей в руках. Эта деталь отсылает зрителя к метафоре рождения как творения плоти и крови, как прядения тела в утробе матери, а также символически означает вхождение Бога в телесный мир посредством Девы и кровавую жертву, приносимую во имя спасения мира. Описанная «апокрифическая» деталь сцены Благовещения может быть понята как визуализация известной ещё в античности метафоры о творении тела как прядении или ткани.
Бесплатно
Теолого-философская «школа» Кумрана
Статья научная
В первой части статьи автор делает попытку реконструировать особенности организационно-административных основ и содержания образовательного процесса в Кумране, а также проанализировать влияние успехов в обучении и интеллектуальном развитии членов общины на их положение в сообществе, но, главное, – на состояние их души, ее диспозицию в глобальной войне добра со злом и, в итоге, на получение ею воздаяния в потустороннем мире. Во второй части статьи автор предпринимает попытку выявить ключевые особенности сформировавшейся в Кумране теолого-философской «школы» и тезисно вычленить – прежде всего исходя из «Трактата о двух духах» (1QS 3:13–4:26) – ключевые аспекты теологических и философских доктрин Кумрана: 1) Концепция Творения мироздания через посредствующее «звено» – «Знание» (dʽt) в соответствии с «Замыслом» (mḥšbh/mḥšbt) Бога; при этом кумранская концепция mḥšbh/mḥšbt, вероятно, подразумевающая «План»/«Схему»/«Проект» мироздания, может быть соотнесена с представлением о παράδειγμα Платона. 2) Концепция предестинации в корреляции с ессейским учением о предопределении в контексте становления иудейских «философских школ». 3) Особенности кумранского дуалистического учения о дух путях и двух духах и истоках «природы Правды» и «природа Кривды» в рамках библейского монотеизма; особенности кумранской теодицеи. 4) Соотнесение кумранского учения о «природе человека» и «добродетели» с ессейским этическим учением по трактату Филона Александрийского «О том, что каждый добродетельный свободен», XII, 80–84. В статье также анализируются ключевые обозначения лидеров Кумранской общины и самоназвания общинников в организационно-образовательном контексте.
Бесплатно
Теории эпидемий «Чумы» Парацельса: современное состояние исследований
Статья научная
Позитивистски ориентированная «прогрессистская» историография истории медицины оставила нам в наследство представление о Парацельсе как об одном из великих реформаторов медицинской теории и практики XVI в. - провозвестника современной «науки». Эта модель была подвергнута сокрушительной критике со стороны группы подходов, которые можно назвать интеллектуальной историей медицины. Опираясь на историко-филологические методы работы с текстами и контекстами, ей удалось показать, смысловые лакуны между «парацельсизмом» и собственными учениями швейцарского врача и философа. В русле этих подходов в последние годы наметилась тенденция к более четкому размежеванию теорий эпидемий «чумы» из трактатов Парацельса и псевдо-Парацельсовых произведений. Исследователи указывают на три основные сложности при работе по реконструкции медицинских теорий швейцарца: первая - это его стиль, в котором четкие формулировки и определения чередуются с «непонятными» отсылками, вторая - «непоследовательность» идей и учений, изложенных в разных трактатах, и третья - «неясность» концептуальных оснований его суждений. В статье эти проблемы проиллюстрированы на примере реконструкции некоторых ключевых элементов теории эпидемий «чумы» в трактате «Volumen medicinæ Paramirum» и частично решены методами философской герменевтики. В данном произведении, как и во многих других, Парацельс использует пример «чумы», чтобы разоблачить невежество всех медицинских авторитетов, в частности Галена, Авиценны и их последователей. Однако при этом швейцарец на систематических философских основаниях апроприирует и переопределяет многие конвенциональные медицинские понятия, в частности понятия «чумы» и ее «причин». Суть его альтернативной теории в том, чтобы связать и эпидемии, и все другие болезни с пятью сущностями (entia). Концептуализация «астральной сущности» производится Парацельсом в русле параконсистентной логики с опорой на его учение об отношениях микро- и макрокосма. В приложении дается комментированный перевод нескольких разделов трактата.
Бесплатно
Теория и практика пыток в судах древних Афин
Статья научная
Вопрос о практике пыток (basanos) невиновных рабов в афинских судах классического периода вызывает разногласия среди исследователей. Поскольку прямые свидетельства об этом в речах аттических ораторов отсутствуют, считается, что древняя практика и теория в этом вопросе существенно расходились. С одной стороны, аттические ораторы выступали как за, так и против практики подобных пыток, а риторическая теория (Аристотелевская Риторика и Риторика к Александру Анаксимена) допускает пытки свидетелей в качестве реальной возможности, своего рода дополнительного свидетельства. С другой стороны, в наших источниках отсутствуют какие-либо свидетельства о реальном применении подобного рода пыток. Детальный анализ источников показывает, что Аристотель и Анаксимен вовсе не обязательно имели в виду именно basanos, понимаемый как пытка свидетелей. Можно, следовательно, предположить, что в работах ораторов классического периода упоминание о пытках является литературным приемом, относящимся к уже устаревшей практике.
Бесплатно
Статья научная
Ветер как естественное явление, а также особенности отдельных ветров, таких как борей, нот, эвр или зефир, и их влияние на навигацию, сельское хозяйство и, в целом, на жизнь человека, относятся к числу предметов, которые вызывали у перипатетиков особый интерес. Ветры изучаются в «Метеорологике» Аристотеля (1.13, 2.4 сл.), в книге 26 «Проблем», перипатетических трактатах «О приметах погоды» и «О направлении и названии ветров», в эпитоме метеорологической работы, приписываемой Теофрасту (сохранившаяся только в арабских и сирийских переводах) и, наконец, в его коротком (и неполном) трактате «О ветрах». Последняя работа представляет особый интерес не только потому, что это единственный перипатетический трактат, специально посвященный ветрам; как таковой, он является ценным свидетельством позиции Теофраста о сущности и механизмах этого природного явления, в целом отличных от тех, которые отстаивал Аристотель. Обобщая некоторые аспекты этого довольно малоизученного трактата, я пытаюсь сопоставить метеорологическую информацию и объяснения, предлагаемые Теофрастом, с современными данными, особенно в контексте истории навигации.
Бесплатно
Статья научная
Один из ранних текстов, в котором философское понятие ценности отделяется от экономического понятия стоимости, – это сократический диалог Гиппарх. Этот диалог посвящён теме прибыли, однако исходно экономический вопрос исследуется в этическом контексте. Греческое слово axia употребляется здесь для обозначения экономической стоимости и функциональной пригодности вещей. Аксиологическое значение этого термина в диалоге возникает при обсуждении относительной цены золота и серебра. Сократ и Друг последовательно определяют ценность посредством понятий прибыли, выгоды, пользы и блага. При этом в диалоге не обозначается, но по контексту предполагается наличие «безразличного сущего» ( adiaphoron ), о котором будет идти речь в диалогах Платона Лисид, Горгий, Евтидем и других.
Бесплатно
Термин proairesis и богословие личности
Статья научная
В статье рассматривается история развития термина proairesis, тесно связаного с понятием «воли», но не тождественного ей. Если proairesis связывается с недостатком знания и возможностью выбора греха, то он не может признаваться в Боге и в обоженном состоянии святых. Однако в более широкой перспективе термин отражает субъектный образ пользования природными волей и энергией, описывая как ипостасно определяемое направление действия, так и состояние природы произволяющего. Анализируются свойства понятия proairesis: мета-природность, синтетичность, отличительность и целевая направленность.
Бесплатно
Точные науки и образование в античности
Статья научная
Преподавание математики в рамках enkyklios paideia , послешкольного образования «свободного человека», было новой социальной практикой, зародившейся в IV в. до н. э. и во многом способствовавшей растущему общественному признанию науки. Благодаря этой образовательной практике, которая стала распространенной в эллинистический период, многие молодые люди из богатых семей, прошедшие курс enkyklios paideia , получили обучение по четырем точным наукам: геометрии, арифметике, астрономии и гармонике. Хотя широкое применение этой модели образования совпало с внезапным количественным и качественным упадком греческой науки в I в. до н., значительное число образованных людей из высших слоев общества приобщалось, хотя и в разной степени, к научным знаниям и методам. Таким образом, mathemata настолько укоренились в обществе, что это позволило им пережить, хотя и с серьезными потерями, переход от античности к средневековью, когда объем и качество научных знаний резко снизились, и их сохранение стало частью социальной роли священника.
Бесплатно
Трансформация метафизики в эпоху поздней античности
Статья научная
Статья посвящена истории развития метафизики, понимаемой как философская дисциплина или наука. Мне хотелось бы обосновать предположение о том, что последний период развития греческой философии, длившийся примерно с III по VI вв. н. э., внес много нового в процесс становления метафизики как философской дисциплины, а именно превратил метафизику в метафизическую науку, выявляя в то же время пределы такой науки. Работа состоит из четырех частей. В части первой показано, как Александр Афродисийский (нач. III в.), интерпретируя Метафизику Аристотеля, стремился отыскать в нем метафизическую науку. Во второй части показано, каким образом философ-неоплатоник начала V в. Сириан не только принял интерпретацию Александра, но и, вдохновленный ею, начал искать ту же самую метафизическую науку уже у Платона. В третьей части статьи показано, как все это приводит к появлению шедевра метафизики - Началам теологии ученика Сириана Прокла. Наконец, в четвертой части, мы обращаемся к последнему великому метафизическому труду греческой философии - Трактату о первых принципах Дамаския - труду, в котором границы метафизической науки исследуются с необычайной проницательностью и упорством. Приспосабливая предпринятую Александром формализацию аристотелевской метафизической науки к платонизму, Сириан знал, что такая наука представляет собой лишь средство к достижению познания о трансцендентном, а не само это познание. Знал это и Прокл, хотя его Начала теологии, в которых метафизическая наука представлена с такой систематической красотой, могут на первый взгляд показаться окончательными определениями. Если после этого у нас все еще остались иллюзии относительно адекватности нашей метафизической науки, Дамаский исцеляет нас от них, открывая наши умы тому, что лежит за пределами или превыше наших собственных метафизических усилий.
Бесплатно
Трехмерность вместо первой материи: сравнение представлений о материи у Аристотеля и Филопона
Статья научная
В статье рассмотрен ряд аргументов Иоанна Филопона в защиту представления о тварности материи, которые он приводит в трактате "De aeternitate mundi contra Proclum". Задача статьи - проанализировать понятие материи у Филопона и проследить то, как изменяется понятие материи в сравнении с аристотелевской физикой. В статье проясняется, как новое определение материи в качестве трехмерности, которое вводит Филопон, позволяет помыслить сотворение материи из ничто.
Бесплатно
Учение Прокла о надкосмических душах
Статья научная
Согласно Марину из Самарии, Прокл был первооткрывателем многих новых философских учений: психологических, умозрительных и «еще более божественных». В частности, им был открыт особый род душ, созерцающих несколько идей одновременно, который располагался между божественным умом, способным единым охватом мысли постигать сразу все, и душами, поступательно мыслящими одну идею за другой. В статье дается ответ на вопрос, какого рода души были открыты Проклом и почему он считал необходимым ввести их в свою метафизическую систему. В отличие от некоторых предшествующих ученых, утверждавших, что это были души демонов, мы показываем, что Марин мог иметь в виду один из трех классов божественных душ, а именно: надкосмические приобщимые души, располагающиеся между неприобщимой монадой душевного уровня реальности и множеством ее приобщимых внутрикосмических порождений, включая душу мира. В доказательство этого тезиса мы приводим несколько релевантных пассажей из Комментария к « Тимею» Прокла, показывая, что термин «надкосмический» применяется им не только к неприобщимой монаде души, но и к душам т.н. «отрешенных» (ἀπόλυτοι) богов, которые в силу своей связи с вечными нематериальными телами, состоящими из наднебесного света, обладают свойством одновременно и соприкасаться с миром, и превосходить его. В заключении в статье показывается, что хотя учение о надкосмических душах было введено в неоплатонизм Ямвлихом и Феодором Асинским, Прокл был первым, кто обнаружил присутствие этих душ в платоновском Тимее, из-за чего Марин, по-видимому, и решил приписать их открытие именно ему.
Бесплатно
Учение Эпикура о свободе человека как предвестие проблемы свободы воли
Статья научная
В статье анализируются положения, на которых базируется учение Эпикура о свободе. Показывается, что отклонения атомов, которые многие исследователи считают главным аргументом в защиту свободы у Эпикура, доказывают не свободу, а объективность случайностей и вероятность событий. Не отрицая влияния на нашу жизнь ни необходимости, ни случайности, Эпикур призывал использовать то, что полезно человеку, но находить свободу там, где всё зависит только от нас. Это предполагает разумное ограничение своих желаний и предпочтение удовольствий, ведущих к блаженству, понимаемому как свобода от телесных страданий и душевных тревог. Доказывается, что свобода человека у Эпикура проявляется, прежде всего, в постоянной свободе выбора, что можно считать его вкладом в разработку проблематики свободы воли.
Бесплатно
Фаддей Зелинский, Вячеслав Иванов и «славянское возрождение»
Статья научная
В статье рассматривается концепция «Славянского Возрождения», предложенная классиком культуры и философом Фаддеем Зелинским. Она основана на идее благотворного и непрерывного влияния наследия Древней Греции на культуры современной Европы. Зелинский отмечает, что история европейской культуры (частью которой он считал и славянскую) в своём развитии пережила ряд возрождений, вызванных обращением к античности. Наиболее значительными из них были романское и немецкое возрождения. Зелинский полагает, что следующим должно стать Славянское Возрождение. Поскольку наиболее эффективным каналом культурного трансфера, по мнению Зелинского, является поэзия, творцом такого возрождения должен быть учёный, обладающий качествами знатока античности и одновременно поэта, способного обогатить русский язык всеми тонкостями древнегреческого языка и образа мышления, тем самым реформируя его. Роль пророка славянского Возрождения Зелинский отводил Вячеславу Иванову. Концепция «Славянского Возрождения», являясь одновременно манифестом, идеологемой, программой и культурным феноменом русского модернизма начала XX века, требует рассмотрения в различных аспектах и контекстах, что и предпринято в данной публикации. Обсуждается интеллектуальный фон размышлений Фаддея Зелинского. Утверждается, что его концепция представляет собой вариант рассуждений о translatio studii (переносе учения), в связи с чем рассматриваются примеры переноса культуры и власти. Обсуждаются метафоры, используемые Зелинским, в частности, оппозиции юг/север, жар/холод, образы растительности и морских течений, а также базовый антагонизм культуры и варварства. В качестве источников Зелинского указываются и анализируются тексты Лукреция, Ипполита Тэна, Эрнеста Ренана. В статье рассматриваются взгляды Зелинского на взаимопроникновение античного и христианского мировоззрений, его идея «живой античности», предполагающая сохраняющееся присутствие и влияние античного наследия во всех сферах духовной жизни современной Европы. Рассматривается специфика интерпретации Вячеславом Ивановым концепции Зелинского: он придал ей «дионисийское» и усилил христианское измерение. Интеллектуальная эволюция взглядов Зелинского и Иванова рассматривается с учётом кардинально изменившихся биографических обстоятельств и исторического контекста.
Бесплатно
