Статьи. Рубрика в журнале - Schole. Философское антиковедение и классическая традиция
Учение Эпикура о свободе человека как предвестие проблемы свободы воли
Статья научная
В статье анализируются положения, на которых базируется учение Эпикура о свободе. Показывается, что отклонения атомов, которые многие исследователи считают главным аргументом в защиту свободы у Эпикура, доказывают не свободу, а объективность случайностей и вероятность событий. Не отрицая влияния на нашу жизнь ни необходимости, ни случайности, Эпикур призывал использовать то, что полезно человеку, но находить свободу там, где всё зависит только от нас. Это предполагает разумное ограничение своих желаний и предпочтение удовольствий, ведущих к блаженству, понимаемому как свобода от телесных страданий и душевных тревог. Доказывается, что свобода человека у Эпикура проявляется, прежде всего, в постоянной свободе выбора, что можно считать его вкладом в разработку проблематики свободы воли.
Бесплатно
Фаддей Зелинский, Вячеслав Иванов и «славянское возрождение»
Статья научная
В статье рассматривается концепция «Славянского Возрождения», предложенная классиком культуры и философом Фаддеем Зелинским. Она основана на идее благотворного и непрерывного влияния наследия Древней Греции на культуры современной Европы. Зелинский отмечает, что история европейской культуры (частью которой он считал и славянскую) в своём развитии пережила ряд возрождений, вызванных обращением к античности. Наиболее значительными из них были романское и немецкое возрождения. Зелинский полагает, что следующим должно стать Славянское Возрождение. Поскольку наиболее эффективным каналом культурного трансфера, по мнению Зелинского, является поэзия, творцом такого возрождения должен быть учёный, обладающий качествами знатока античности и одновременно поэта, способного обогатить русский язык всеми тонкостями древнегреческого языка и образа мышления, тем самым реформируя его. Роль пророка славянского Возрождения Зелинский отводил Вячеславу Иванову. Концепция «Славянского Возрождения», являясь одновременно манифестом, идеологемой, программой и культурным феноменом русского модернизма начала XX века, требует рассмотрения в различных аспектах и контекстах, что и предпринято в данной публикации. Обсуждается интеллектуальный фон размышлений Фаддея Зелинского. Утверждается, что его концепция представляет собой вариант рассуждений о translatio studii (переносе учения), в связи с чем рассматриваются примеры переноса культуры и власти. Обсуждаются метафоры, используемые Зелинским, в частности, оппозиции юг/север, жар/холод, образы растительности и морских течений, а также базовый антагонизм культуры и варварства. В качестве источников Зелинского указываются и анализируются тексты Лукреция, Ипполита Тэна, Эрнеста Ренана. В статье рассматриваются взгляды Зелинского на взаимопроникновение античного и христианского мировоззрений, его идея «живой античности», предполагающая сохраняющееся присутствие и влияние античного наследия во всех сферах духовной жизни современной Европы. Рассматривается специфика интерпретации Вячеславом Ивановым концепции Зелинского: он придал ей «дионисийское» и усилил христианское измерение. Интеллектуальная эволюция взглядов Зелинского и Иванова рассматривается с учётом кардинально изменившихся биографических обстоятельств и исторического контекста.
Бесплатно
Философия Л.П. Карсавина и мистическое учение каббалы
Статья научная
В статье доказывается, что философская система Л.П. Карсавина в качестве основания имеет ряд концепций, заимствованных из каббалы. Соотношение Бога и мира Карсавин описывает в соответствии с концепцией цимцум, согласно которой Бог ограничил себя в некоторой сфере, чтобы дать место тварному бытию. Каббалистические истоки имеет также концепция зла Карсавина и его представление об Адаме Кадмоне как исходном целостном, божественном состоянии человека. В статье высказано убеждение, что использование каббалистических представлений не противоречит утверждениям Карсавина о христианском характере его философии. Под истинным христианством (православием) он имеет в виду гностическое учение, начало которому положили Василид и Валентин. Традицию русской религиозной философии, к которой он принадлежал, Карсавин рассматривает как адекватное и полное философское выражение указанного гностического учения и как абсолютную форму религиозности, которая может объединить истинные, окончательные формы всех религий, в том числе каббалу, как окончательную форму иудаизма.
Бесплатно
Философия как литература: способы представления
Статья научная
В статье исследуется проблема литературного оформления процесса философствования, который происходит одновременно со становлением прозы, идущего параллельно с развитием поэтических жанров. Автор обосновывает взгляд, что представители милетской школы изначально обменивались речами в узком кругу, тогда как элеаты в поэмах обращались к более широкому кругу участников. При этом тот факт, что философия выражает себя в разных жанрах - от речей и писем до поэм и афоризмов, показывает, что она формируется в отдельную область со стороны содержания, что позволяет Платону говорить о противопоставлении поэтов и философов. И это при том, что поэты осуществляют рефлексию по поводу проблем, безусловно относящихся к философским. Таким образом, содержание того, что относится к собственно философии, остается весьма нечетким и не дает возможности классифицировать литературное выражение философского дискурса в форме определенных жанров.
Бесплатно
Философский подход Сенеки к воспитанию детей
Статья научная
Сенека уделяет серьезное внимание проблемам воспитания детей, поскольку считает его важным, но сложным делом. Он рассматривает цели, методы, трудности воспитания и способы их преодоления, а также основы взаимоотношений родителей и детей. Система взглядов Сенеки по вопросам воспитания является синтезом римских традиционных представлений о моделях поведения отца и сына в семье и его собственных философских идей о добродетели и пороке, любви, гневе, радости, спокойствии и благодеяниях.
Бесплатно
Финикийская философия и греческий атомизм: случай Моха Сидонского
Статья научная
До нас дошёл фрагмент стоика Посидония, где говорится, что финикийцы, в частности Мохос из Сидона, разработали атомистическую философию ещё до Троянской войны. Современные учёные, в большинстве своём, крайне скептически относятся к этим свидетельствам и не признают развитой философской культуры у финикийского этноса. В нашей статье мы пытаемся опровергнуть эту точку зрения, показывая, что, обладая весьма развитой мифологической системой, финикийцы могли иметь столь же развитую философскую культуру, которая, в свою очередь, оказала влияние на греческую мысль – факт, который сами греки никогда не отрицали, возводя свою мудрость к Древнему Востоку и, в частности, к Финикии. Атомизм мог зародиться в Финикии, поскольку Финикия была алфавитной культурой, и, по наблюдениям учёных, практически везде, где возникало алфавитное письмо, в отличие от идеографического, вместе с ним возникала та или иная форма философского атомизма. Также, основываясь на эпиграфических данных, в статье показано, что таинственный Лаит, переводчик сочинений Моха на греческий язык, — не кто иной, как малоизвестный платоник I в. н. э. Офелий Лет из Эфеса, переводами которого могли пользоваться такие авторы, как Иосиф Флавий, Татиан, Диоген Лаэртский, Ямвлих, Дамаскин и Нонн, когда они касались финикийской проблематики.
Бесплатно
Статья научная
До нас дошло лишь два свидетельства об утраченном трактате Горгия «О не-сущем, или О природе». Это трактат Аристотелевского корпуса «О Мелиссе, Ксенофане и Горгие» и глава в сочинении Секста Эмпирика Против ученых (7.65-87). В данной статье предложен анализ структуры этого последнего свидетельства и обсуждаются аргументы, которые Секст и, как можно предположить, Горгий, использовали в утраченном сочинении. Кроме того, в статье сравниваются аргументы, представленные в двух наших свидетельствах.
Бесплатно
Статья научная
В статье рассматривается эволюция и семантическое поле термина hā-ʻiḇrî, впервые использованного в Библии в Быт. 14:13 по отношению к Авраму (Аврааму), в контексте гипотезы сутиу о происхождении предков израильтян. Термин сутиу, вероятно, является переводом аморейского слова šәtīʼu, то есть «потомки Шуту (соответственно, Суту)», которому тождествен библейский Шет. Согласно генеалогиям Книги Бытия, именно к Шету и его сыну Еносу (букв. «Человек») — «новому» Адаму (фактически «Человек») — восходит всё человечество. Предок Авраама по прямой линии звался ʻĒḇer (от глагола ʻāḇar, «переходить (часто, через реку)»), то есть «переправляющийся» или, возможно, «за рекой». Поэтому прилагательное ʻiḇrî подразумевает «(человек) из ʻĒḇer / соответственно, из-за реки» (тот, кто пришёл с другого берега Евфрата; ср., например, Иис. Нав. 24:2–3). Таким образом, hā-ʻiḇrî в Быт. 14:13 — это не этноним, а указание на происхождение: ʼaḇrām hā-ʻiḇrî, Аврам Из-за-Реки. (Ср. термин ʼărammî во Втор. 26:5 в значении «из Арама», а не этнически: «арамейец».) Во Втор. 32:15, 33:5, 26 и Ис. 44:2 обозначение yәšūrûn используется как синоним имени-этнонима yaʻăqōḇ, букв. «выпрямленный», отсюда «прямой», «праведный» и т. д. Можно сказать, что yәšūrûn в идеале — это yiśrāʼēl, т. е. Израиль, который должным образом соблюдал Закон Господень. Это название, возможно, возникло у израильтян как своего рода реакция на интерпретацию некоторыми их соседями (идумеянами?) этнонима йаʻа́кḇ как «лживый» (ср., например, Быт. 27:36). Рассматриваются также варианты этимологии термина йишра́́́л. В частности, автор приходит к выводу, что «борьба» Иакова-Израиля «с богами и людьми (ʼĕlōhîm wa-ʼănāšîm)», о которой говорится в Быт. 32:29, может быть истолкована в контексте его борьбы с иноземными культами, прежде всего с культом обожествлённых духов предков, а также с военными и политическими противниками израильтян. Возможно также, что эта история была истолкована как аллегория завоевания Израилем народов, чьи земли «покровительствуются» их «богами».
Бесплатно
Формирование представления о шарообразности солнца в греческой философии и науке
Статья научная
Представление о шарообразном Солнце было стандартным для греческой культуры уже во времена Аристотеля, однако происхождение этого представления настолько мало освещено в источниках, что современная наука даже не попыталась взяться за решение этого вопроса. Между тем правдоподобная реконструкция вполне возможна. Греческая религия, в сущности, не препятствовала возникновению естествознания, а его основатели, Фалес и Анаксимандр, совмещая научные и философские интересы, стремились к построению всеобъемлющей космологии, в рамках которой было необходимым не только описать движение Солнца, но и объяснить, что это за тело и почему с ним связаны свет и тепло. Модель Анаксимандра, описывавшая Солнце как скопление огня, пребывающего внутри колесообразного контейнера из сгустившегося воздуха и обнаруживающего себя сквозь единственное отверстие, которое кажется незначительным, но в действительности размером с Землю, оказалась несовместимой с фактами, ставшими доступными в следующем поколении в связи с расширением географического кругозора греков. В частности, было надежно установлено, что полуденное Солнце, которое в Средиземноморье неизменно видно на юге, для наблюдателей, находящихся южнее тропика Рака, в разгар лета оказывается на севере. Необходимость пересмотреть концепцию Анаксимандра с учетом новых данных вызвала идейный поиск, который привел к убеждению в том, что Солнце должно иметь форму шара. Это представление утвердилось, судя по всему, не в силу какого-либо остроумного довода, выдвинутого влиятельным мыслителем, сколько на основании согласия круга профессионалов, рассмотревших вопрос с разных сторон. Солнечный шар, однако, было трудно представить огненным, поскольку огонь сам по себе не образует компактных, очерченных тел. С этим связаны распространенные в V в. до н. э. попытки приписать свету Солнца зеркальную природу. Признание же наличия в космосе трех огромных шаров - Солнца, Луны и Земли способствовало выдвижению идеи, согласно которой земной шар, как и прочие два, является движущимся небесным телом.
Бесплатно
Цицерон и Сенека о страстях и пороках
Статья научная
В статье изучаются представления Цицерона и Сенеки о страстях и пороках (их определения, источники возникновения эмоций и пороков, соотношение этих понятий и их соотношение с понятием «болезни»). Хотя на Цицерона существенно повлияли стоики, а Сенека был убежденным приверженцем стоицизма, их взгляды о страстях и пороках имеют больше отличий, чем общих черт. Противоположными являются позиции этих философов по проблемам изменчивости пороков, их источников и связи со страстями, соотношения терминов «vitia» и «morbi»/ «animi morbi».
Бесплатно
Статья научная
Статья посвящена исследованию понимания человека в диалоге Платона «Алкивиад I» и его главного вопроса: что есть собственное Я человека? Автор особенное внимание уделяет понятию ayto to ayto , которое предлагает переводить как «самость». Это понятие анализируется как первая фундаментальная философская форма понимания человеческой идентичности, которую Платон рассматривает как душу. Платон принципиально отличает сущность человека ( ayto to ayto как душу) от того, что ему принадлежит, атрибутов человеческого бытия (его тела и имущества). Автор детально исследует платоновское понимание человеческой идентичности в контексте особенностей древнегреческой философии, например, отношения единичного человека и всеобщего бытия, подлинного и неподлинного Я, души (разума) и тела, значения для самостановления человека «заботы о себе» (epimeilea heatou) и «познания себя» (gnothi seautou).
Бесплатно
Статья научная
В статье обсуждается понятие числа (arithmos), играющее важную роль в диалоге Филеб и в диалектическом методе позднего Платона. Показано, что arithmos в диалектике Платона следует понимать не как отвлечённое число теоретической арифметики, но как вполне определённое и конкретное действие - перечисление, подсчёт, составление полного и систематического перечня, которым нужно овладеть, чтобы стать искусным мастером в своём деле. Анализируются приводимые Платоном в Филебе и ряде других диалогов примеры с грамотой, музыкой, риторикой. Рассматривается также употребление слова arithmos и других однокоренных с ним слов в текстах ряда греческих авторов - Гомера и Гесиода, трагиков классической эпохи, Геродота.
Бесплатно
Что Афины Иерусалиму? Раннее христианство и вторая софистика
Статья научная
В статье рассматривается раннехристианская литература II-III вв. в контексте Второй софистики. Знаменитые софисты и образованные христиане были современниками, они были воспитаны той же самой античной культурой. В центре внимания оказываются такие вопросы, как претензии апологетов на статус посланников к императорам, желание продемонстрировать свою образованность и вписать христианство в магистральную линию развития античной истории и культуры, обращение к греческой истории. В стремлении доказать истину своих взглядов на мир и божество и продемонстрировать превосходство своей культуры и стоящей за ней традиции христиане часто пользовались идеями и практиками, заимствованными из арсенала Второй софистики.
Бесплатно
Статья научная
Автор статьи стремится продемонстрировать, как Аристотель, выдвинув в «Протрептике» идею о том, что самость человека, по сути, тождественна разумной «части» его души и что именно в ней заключено его «блаженство», «божественность» и «бессмертие», обосновывает и развивает эту доктрину в последующих своих работах, прежде всего в сочинениях «Метафизика», «О душе» и «Никомахова этика».
Бесплатно
Статья научная
Древние греки, будучи людьми суеверными, безоговорочно верили различным предсказаниям. Одним из древнейших оракулов Древней Греции был Додонский оракул, находившийся в Северной Греции в отдаленной и гористой области под названием Эпир. Главным символом Додоны был священный дуб, с помощью которого бог Зевс вещал свою волю. Оракул Додоны можно назвать оракулом звуков, олицетворяющих различные силы природы: шелест листьев священного дуба, воркование гнездящихся на его ветвях голубей, священные котлы, которые, соприкасаясь друг с другом, издавали мелодичный звук, журчание родника с водой, обладавшей чудодейственной силой. Удары в котел также символизировали защиту от различных вредных воздействий. До сих пор точно неизвестно, какие из них были средствами мантики, но все они производили и издавали звуки, создававшие соответствующую эмоциональную обстановку и тем самым влиявшие на чувства посетителей. Но можно предположить, что на разных этапах истории Додонского оракула использовались различные звуковые средства.
Бесплатно
Эвгемерики в раннептолемеевской Александрии
Статья научная
В статье дается новое оригинальное видение обстоятельств и особенностей зарождения эвгемеризма во всём его жанровом разнообразии - от мифографических утопий, хорографий и мирабилиа до псевдопериплов и парадоксографий. Углубленный разбор исторических свидетельств, дошедших до наших дней, дает нам основания с высокой степенью вероятности предполагать раннеэллинистическую Александрию главным очагом и эпицентром развития эвгемеризма и связывать его с деятельностью Деметрия Фалерского, основателя знаменитых в античности Мусея и Библиотеки.
Бесплатно
Элементы теологической системы кумранской общины в корреляции с особенностями ее "гносеологии"
Статья научная
В статье сделана попытка выявить специфику путей «познания» Бога кумранскими авторами на основе анализа ряда их ключевых произведений. Обретение кумранитами «теологического» Знания носило по преимуществу характер непосредственного интуитивного «духовного» постижения, включая элементы «ноэтики». Этот когнитивный феномен подчас прямо описывался как озарение (ср., например: 1QHa 12:5-6, 27-29; 15:24-25). С другой стороны, кумранское учение о том, что Бог «создал разумение (bynh) для всех стремящихся к знанию (d‘t)» и что «всякий разум (śkl) - извечен» (4Q299, фр. 8, 7-8) предполагает, что разум человека изначально оказывается сопричастен к вечному Разуму Бога. Как одно из следствий этого, у человека есть потенциальный дар непосредственно приобщаться к элементам Знания, содержащего в Божественном Разуме (śkl, bynh). Существовал и мистическо-«гностический» путь познания. Так, вероятно, в Кумранской общине практиковались некие мистические небесные «вояжи» в некоем экстатическом состоянии - по сути, вероятно, подразумевавшем мистическую «смерть» и последующее «возрождение», предполагавшие обретение небесного Знания. Автор попытался также реконструировать элементы теологической системы кумранитов и выявить некоторые особенности кумранского креационистского учения и тесно связанной с ним доктрины о предопределении; воззрения на историю, эсхатологию и созидание нового мира; дуалистические концепции в корреляции с сотериологией; кумранскую теологию Света и Тьмы в этико-гносеологическом и сотериологическом аспектах.
Бесплатно
Статья научная
В статье анализируются динамические аспекты проявления «мифологемы античности» в театральной теории выдающегося деятеля русского авангарда Николая Евреинова, выявляется степень влияния его важнейшего постулата о дионисийской природе драмы на философско-художественную концепцию «театра духа и плоти» Георгия Крыжицкого как теоретика раннего ФЭКС (Фабрики эксцентрического актера), сравниваются их ключевые ориентиры в истории античности как авангардистов. В научный оборот вводится ранее не изученный материал теоретических работ Г. Крыжицкого начала 1921-1922 годов, на основании чего выдвигается гипотеза о том, что практически забытый сегодня автор стремился реализовать в послереволюционном Петрограде (Эксцентрополисе) ретроутопию «театрального эллинизма».
Бесплатно
Эмпедокл: божественность и самоубийство
Статья научная
В этой статье С. С. Аванесовым (Томск) представлена часть его комплексного исследования философской суицидологии, которое нашло отражение сначала в докторской диссертации, а затем в книге «Вольная смерть» (Томск 2003). Автор показывает, что поступок Эмпедокла может быть понят как «метафизический бунт», мистериальный смысл которого состоит в очищении не только души от тела, но и универсума от зла.
Бесплатно
Эос и Тифон: метаморфозы телесности
Статья научная
В статье обсуждаются философские импликации греческого мифа об Эос и Тифоне. Применительно к различным презентациям этого мифа рассматриваются мнения различных авторов относительно проблемы нахождения и удержания индивидуальной идентичности в условиях телесных метаморфоз, а также проблематика старения (постепенной утраты тела и памяти). Ставится вопрос о теле мифологического героя и средствах трансляции сюжета, будь то передача в устной традиции через речь-логос или передача посредством текста, фиксируемого на материальном носителе (который может быть утрачен, испорчен, восстановлен). Изучается вопрос о связи мифа об Эос и Тифоне с подробностями биографии авторов, которые к нему обращаются. В контексте перечисленных моментов исследуются: гомеровский гимн к Афродите, «поэма о Тифоне» Сапфо (включая историю ее обнаружения и реконструкций), а также стихотворение «Титонус-цикада» Алексея Парщикова, выводящее античный миф в современный контекст рассуждений о «дигитальном теле», трансгуманизме и клонировании.
Бесплатно
