Статьи. Рубрика в журнале - Schole. Философское антиковедение и классическая традиция
Образ бога Гефеста в «истории Армении» Мовсеса Хоренаци
Статья научная
Древнегреческие боги, особенно олимпийские, приобрели всемирную известность со времён восточного похода Александра Македонского. Таким образом, эллинистическая эпоха стала трамплином не только для социально-экономического развития стран, но и для их культурно-экономического подъёма. Одним из культурно-экономических феноменов того времени был древнегреческий бог Гефест (его римский аналог Вулкан). Однако, согласно «Истории Армении» Мовсеса Хоренаци, армяне нуждались в «помощи» Гефеста ещё до наступления эллинистического периода. Армянские ремесленники и все представители творческих профессий искали своего покровителя, поскольку верховные армянские божества в основном покровительствовали лишь природным явлениям: Арамазд покровительствовал небу и земле, бог Солнца – соответственно Солнцу, Анаит – плодородию, Ваагн – дождю, Астхик – любви и красоте и т. д. Рабочие, составлявшие большинство населения, не могли долго оставаться без верховного покровителя, что соответствует логике древнего человека. И если национальный (армянский) пантеон не давал своего бога, то его приходилось «импортировать» извне. Таким богом стал Гефест. Поэтому Мовсес Хоренаци напрямую связывает появление Гефеста с появлением армянского народа на исторической арене.
Бесплатно
Образ богини Артемиды в «Истории Армении» Мовсеса Хоренаци
Статья научная
Правление в древней Армении царей династии Арташесидов с начала II века до нашей эры стало поворотным моментом для страны во многих сферах жизни, в том числе и в религии. В Армении, как и во всех странах Ближнего и Среднего Востока, были распространены культы греческих богов. Армянский историк V века Мовсес Хоренаци среди всех греческих богов особо выделяет богиню Артемиду (Артемис), которая, как продемонстрировано в работе, не только дополнила функциональные характеристики армянских богов, но и удачно синкретизировалась с армянским пантеоном.
Бесплатно
Образ и негация: "протоапофатика" и проблема типологии негативности в "Теогонии" Гесиода
Статья научная
Цель настоящей статьи - историко-философская реконструкция проблемы негативности в «Теогонии». Показывается, что негативность не сводится только к учению о Хаосе, поскольку в тексте Гесиода наличествуют и иные мифологические образы, которые наделены своими апофатическими характеристиками. К их числу следует отнести Эреб, Ночь, Тартар, а также «пределы и начала». При этом Хаос, безусловно, имеет особый статус. Хаос порождает другие негативные образы - Ночь, Эреб. Следовательно, три мифологических образа находятся в родо-видовых отношениях, а значит являются отличными друг от друга видами негативности. «Начала и пределы» также имеющие свои апофатические характеристики, суть то, что содержит Хаос в себе. Следовательно, в мифе Гесиода содержится не только протоапофатическая проблематика, но имплицитно наличествует различие в понимании негативности.
Бесплатно
Образ прошлого как политический миф: афинская автохтония (V-IV вв. до н.э.)
Статья научная
В V в. до н.э. чрезвычайно популярным становится миф об автохтонии - представление о том, что афиняне с давних времен населяли одну и ту же территорию - Аттику, и к тому же были рождены самой землей. Автохтония становится для афинян предметом особой гордости и даже частью национального имиджа и государственной пропаганды. В IV в. до н.э. упоминание о ней становится неотъемлемой частью надгробных речей, восхвалявших подвиги погибших афинян. Рождение землей и давность проживания на одной территории первоначально были различными аспектами рождающегося мифа (или отдельными мифами), объединившимися в одно целое в V в. до н.э. Объединение этих ранее независимых мифов чаще всего связывается с процессом формированием демократии. На наш взгляд, появление подобных представлений в большей мере было следствием греко-персидских войн и обретения Афинами статуса империи ( архэ ).
Бесплатно
Образ фиванцев в сочинениях Ксенофонта
Статья научная
Традиционно считается, что Ксенофонт сознательно замалчивает роль фиванских полководцев в своей «Греческой истории», где даже Эпаминонд - победитель битвы при Левкатрах - не назван по имени. Зачастую это объясняется личной неприязнью Ксенофонта к фиванцам, поскольку он участвовал на стороне Спарты в битве при Коронее против них, а также потерял в битве с фиванцами при Мантинее своего сына Грилла. На наш взгляд, негативное отношение Ксенофонта к Фивам и фиванцам объясняется, в первую очередь, традиционным образовательным пространством Афин, что создало негативную литературную традицию, в рамках которой работал и Ксенофонт. Эта литературная традиция была создана задолго до Ксенофонта и продолжилась после него. Она была создана как ответ на пограничные конфликты между Фивами и Афинами, что продолжались в течении архаического и классического периодов истории Греции. Подтверждают традиционную антифиванскую литературную традицию также и данные материальной культуры, а именно пограничные укрепления, изучение которых позволяет сделать вывод о том, что во времена Ксенофонта, в первой половине IV в. до н.э. в периоды обострения противостояния, афиняне и фиванцы, в прямом смысле слова, наблюдали друг друга из-за крепостных стен. Что касается произведений Ксенофонта, то более всего его ненависть к фиванцам показана в Hellenika. Главным приемом, который использует Ксенофонт чтобы негативно показать читателям фиванцев, является введение в текст пересказа речи Пелопида при дворе персидского царя, где на первое место явлено персофильство фиванцев. Эпаминонд же появляется в Hellenika в тех эпизодах, где Ксенофонт показывает, что фиванский полководец не может достичь своих целей или развить былой успех.
Бесплатно
Статья научная
Философские идеи Абу Насра аль-Фараби об этических основах образования тесно связаны с классической традицией, которая сочетает в себе как метафизические, так и этические концепции Платона и Аристотеля, а также исламское богословие. Роль систематического обучения в развитии нравственных качеств и рационального мышления составляет основу педагогической модели, суть которой воплощается в различных методах обучения для элиты и большинства, и глубокая связь интеллектуального развития с нравственным совершенствованием личности. В философии аль-Фараби образование рассматривается не только как передача знаний, но и формирование способности применять их на практике, интегрируя в человеческое поведение и ценности. Исследование основано на сравнительном анализе философских текстов аль-Фараби и критическом обзоре современных интерпретаций его идей. Особое внимание уделяется взаимодействию философских и религиозных основ системы взглядов аль-Фараби, что делает его модель универсальной для различных культурных и образовательных контекстов. Результаты показывают, что этическая концепция «добродетельного города» аль-Фараби, сочетающая в себе элементы платоновской утопии и аристотелевской логики, сохраняет свою актуальность, в том числе для развития современного образования.
Бесплатно
Статья научная
В статье исследуется трансформация традиционного перипатетического понятия истины в метафизике и схоластической теологии иезуитов раннего Нового времени. Существо этой трансформации описывается как усиливающаяся тенденция к сближению классического для схоластики понятия «трансцендентальной истины вещей» и нового понятия «объективной истины» и к замещению первого понятия вторым. Во-первых, в статье описывается и анализируется классическая для более поздней традиции иезуитов диспозиция понятия истины в метафизическом трактате об истине в рамках VIII-й «Метафизической диспутации» Фр. Суареса, показывается традиционная оппозиция формальной истины познания или суждения и трансцендентальной истины как атрибута сущего как такового. Во-вторых, в статье показывается, что существенной характеристикой метафизического понятия истины у Суареса является ее реальность, а не объективность как мыслимость, не ограниченная реальной существенностью. Указывается, что Суарес знаком с понятием объективной истины, но применяет его только в теологии, одновременно исключая из метафизики. В-третьих, в статье исследуются теологические мотивы формирования понятия объективной истины как ключевого для теологии «среднего знания» иезуитов. Наконец, в статье рассматривается и анализируется содержание трактата об «объективной истине» вещей в «Маяке наук» С. Искьердо, а также демонстрируются мотивы и следствия отождествления объективной и трансцендентальной истины в онтологии Искьердо.
Бесплатно
Один аспект методологии познания у Платона и Дионисия Ареопагита
Статья научная
П. А. Моисеев (Пермский институт искусства и культуры) рассматривает судьбу одной теоретико-познавательной концепции, сформулированной впервые Платоном и значительно переосмысленной много веков спустя, которую автор предлагает назвать концепцией возведения, подразумевая под этим описание тех способов, которые предлагаются познающему субъекту для достижения истины. В статье показано, что Платон относит свою концепцию возведения исключительно к познанию мира идей, а Ареопагит - к богопознанию. Создавая свою концепцию возведения, Дионисий синтезирует платоновскую мысль о созерцании чувственного мира как «трамплине» для познания мира сверхчувственного с пифагорейско-платонической концепцией символа. Как следствие, у первого результатом возведения оказывается знание сути этого мира (поскольку мир идей дает нам подлинное знание о космосе), у второго человек возводится к такому знанию, которое как бы отменяет знание о мире.
Бесплатно
Онтология и эпистемология Ничто в философии Платона: истоки и природа платоновской апофатики
Статья научная
В ХХ столетии диалоги «Парменид» и «Софист», одни из важнейших текстов Платона, где рассматриваются темы небытия и апофатики, получили толкование, радикально отличающееся от неоплатонического. Они рассматриваются, скорее, как тексты о границах языка и знания, чем о той предметности, которая вполне открыто в них декларируется. Авторы этой статьи попробовали исследовать, можем ли мы обнаружить дополнительные аргументы в пользу «онтологического» толкования апофатики Платона? Насколько негативная диалектика Платона связана с поэмой Парменида «О природе»? И не был ли одним из истоков рефлексии на туме негативности «Трактат о небытии» Горгия?
Бесплатно
Опрокинутый человек "Тимея" Платона в апокрифических "Мученичестве Петра" и "Мученичестве Филиппа"
Статья научная
В исследовании предпринят герменевтический анализ апокрифического «Мученичества апостола Петра». Мы утверждаем, что основная идея монолога Петра на кресте заимствована из «Тимея» Платона, в котором говорится о перевернутом человеке, для которого правое становится левым, а истина ложью, но истолкована в свете ветхозаветной истории изгнания первого человека Адама из рая и императива «вернуться в древнее отечество», последовав за «вторым Адамом», Иисусом Христом, вплоть до подражания его смерти на кресте, который в этой перспективе превращается из орудия позорной смерти в древо вечной жизни. Апостол Петр, когда он распинается на кресте головой вниз, делает самого себя живой иллюстрацией экзистенциальной опрокинутости человека после грехопадения. Апокрифический λόγιον Христа в этом свете заключается в призыве сделать всё прямостоящим: земное мироустройство - правое и левое, верх и низ, переднее и заднее - следует еще раз перевернуть, поставить с головы опять на ноги. Установление того, что монолог Петра представляет собой «дискурс переворачивания», обнаруживает, что отправной точкой при конструировании речения Христа в «Мученичестве Петра» явилось Его изречение в Мф 18:3: «если не перевернетесь (στραφῆτε),… не войдете в царство небесное». Внешне похожее речение из «Евангелия от Фомы», обычно указываемое для него, как параллель, не может считаться таковой, поскольку его идеей является не вернуть «знаки природы» на их прежнее место, но преодолеть половую дифференциацию. Делается вывод, что в сравнении с «Мученичеством Филиппа» первичность нарратива и автономность «герметической» образности «Мученичества Петра» несомненны. Лексика, языковые обороты и возвышенный пафос «Мученичества Петра» роднят его с ранней христианской, гностической и герметической литературой. Отличительной чертой произведения является отчетливый эзотеризм, оно обладает инициационным, мистагогическим характером, имеет свою метафизику и драматургию. Напротив, «Мученичество Филиппа» принадлежит к жанру популярных житий святых, полных лубочными чудесами и сказочными подробностями. Анализируются трансформации, которые «Мученичество» претерпевает в латинском парафразе пс.-Лина. Показано, что пс.-Лин кардинальным образом трансформирует текст с целью привести его к ортодоксии, хотя достигается это ценой уничтожения логики греческого прототипа. В Приложении публикуется комментированный перевод речи апостола Петра на кресте.
Бесплатно
Орфика I: от Папируса из Дервени до “орфических” золотых табличек
Статья научная
Основная часть статьи посвящена Папирусу из Дервени. Согласно неизвестному автору папируса Зевс воссоздал мир заново. Этот замкнутый на себя процесса может указывает на стремление поэта отразить цикличность времени, проявляющуюся в чередовании единого и многого. Кроме того, эта модель может иметь отношение к знаменитой орфической идее цикличности жизней души. Не исключено также, что перед нами разворачивается первый пример той космологической схемы, которую мы впоследствии находим у Гераклида Понтийского, ведь не случайно доксограф (или сам Гераклид) приписывает ее орфикам, отмечая, что орфики «делают космосом каждую звезду» (Аэтий, Мнения философов 2.13.15). Вечно сущий универсум эволюционирует благодаря творческой энергии Неба (Урана), которая сосредоточена в солнце. Зевс же воссоздает этот универсум на земле, создавая малый космос в котором обитаем мы и все то, что мы видим. Развивая эту идею в духе Джордано Бруно можно предположить, что то или иное божество воссоздает из исходного материала уникальный космос на каждом из небесных тел, и вселенная заселяется разнообразными существами, обитающими во всевозможных мирах. Мифология и космология папируса во второй части статьи рассматривается в контексте «орфических» золотых табличек. В следующей публикации данного выпуска журнала представлен их перевод.
Бесплатно
Статья научная
В данной работе мы анализируем базовый терминологический аппарат позднеантичной и византийской грамматики и философской теории языка, а также концептуальные основания и проблемные места, определившие расхождение в понимании языка у грамматиков и философов на этапе формализации грамматики и философских знаний, когда в имперском мире ранней и классической Византии они приобрели устойчивую форму школьных дисциплин с единой учебной программой и первоначальным авторитетным текстом. Основной предмет нашего исследования – тематизация различий и тождественности в грамматике и философской интерпретации терминов φωνή, ὄνομα, ῥῆμα, λόγος и λέξις. В качестве основного исследовательского материала для традиции философской школы мы обратились к комментариям к трактату Аристотеля «Об истолковании», в первую очередь к комментарию Аммония Александрийского, поскольку, как показывает наша работа, это был основной текст византийской традиции преподавания философской грамматики и руководство для вновь написанных учебных комментариев, перефразирований и схолий к «Об истолковании». В свою очередь, в качестве исследовательского материала для традиции грамматической школы мы взяли комментарии к «Ars grammatica» Дионисия Фракийского, которые, будучи частично сохранены в учебных кодексах схолий к этому трактату, занимали в грамматической теории языка место, аналогичное первым шести главам «Об истолковании» в философской области.
Бесплатно
От апофеоза власти к идее универсализма
Рецензия
Рецензия на книгу: «Боги среди людей»: культ правителей в эллинистическом, постэллинистическом и римском мире. Отв. ред. С. Ю. Сапрыкин, И. А. Ладынин. Москва; Санкт-Петербург: Изд-во РХГА, 2016.
Бесплатно
Парадокс "Илиады": взгляд на философские основания Гомера
Статья научная
Цель статьи - указать парадокс распространения гомеровского эпоса: он создается потомками ахейцев в изгнании спустя три или четыре века после Троянской войны, а получает распространение среди всего грекоязычного мира, то есть преимущественно среди тех, кто разрушил ахейскую цивилизацию и вынудил потомков героев отправиться в изгнание. Автор статьи ставит вопрос: почему греческие племена, которые вытеснили ахейцев и заняли их территорию, воспринимают рассказ о великом прошлом ахейцев как о своем? В качестве ответа предлагается версия, что «Илиада» содержит на глубоком уровне философскую идею единства мира без терминологической фиксации, но представленную как философско-правовая концепция ответственности за самостоятельное решение (свободную волю). Этот ответ основан на анализе длинных сравнений в «Илиаде» и случаев взаимоотношения людей и богов, принятия теми и другими решений по собственной воле.
Бесплатно
Парадокс Менона, когнитивная пустота и иерархия знания: Г. Файн об эпистемологии Платона
Статья научная
В статье предлагается обзор разделов книг Г. Файн Essays in Ancient Epistemology (OUP, 2021) and The Possibility of Inquiry: Meno's Paradox from Socrates to Sextus (OUP, 2014), которые касаются платоновской эпистемологии. В нашу задачу входит обозначить главные эпистемологические проблемы, которые оформляются вокруг парадокса Менона или прямо от него зависят, а также представить формулировки этих проблем у Файн с тем, чтобы сделать для читателя данные проблемы хорошо узнаваемыми в античных философских дискуссиях. Излагается структура и проблемное содержание парадокса Менона, рассматриваются технический вокабуляр Файн, позволяющий ей сформулировать проблемное содержание античной эпистемологии. Рассматриваются проблемы пропозициональности восприятия у Платона, теории двух миров у Платона и Аристотеля, а также определенные параллели между диалогами Менон и Сизиф, которые все вместе дают возможность показать, что проблематика Менона является базовой, оформляющей античную эпистемологию античной философии как у самого Платона, так и после Платона.
Бесплатно
Парадокс лжеца в традиционной и современной логике
Статья научная
Хорошо известно, что математическая логика позволила выявить универсальную схему формулировки самореференциальных предложений, лежащую в основе парадоксов, адекватный анализ которых предполагает обращение к концепциям выразимости и доказуемости. Этот современный подход, по крайней мере отчасти, был развит на основе классических решений парадокса Лжеца, которые до сих пор востребованы философской логикой. На основе сопоставления формулировок парадокса Лжеца и его решений в традиционной и современной логике осуществлена попытка представить различие в той роли, которую парадокс играет в традиционных и современных теориях истины.
Бесплатно
Парадокс лжеца и первая теорема Геделя о неполноте
Статья научная
В статье критически анализируется некорреткное использование метаматематических результатов, в частности, Первой теоремы Геделя о неполноте для экспликации Дж. Баркером Парадокса Лжеца. Показано, что такая экспликация, подвергающая сомнению известное определение истины в самом языке, основан на ошибочном использовании ключевых конструкций Геделя- идеи подстановки и диагональной леммы. Критика предлагаемой Баркером экспликации Парадокса Лжеца показывает определенные ограничения в демонстрации эвристической аналогии между Преложением Лжеца и геделевым предложением.
Бесплатно
Персидский царь Камбис в «Хронике» Иоанна Никиуского
Статья научная
В статье анализируется один из сюжетов, представленных в «Хронике» Иоанна Никиуского (конец VII в. н.э.), а именно его рассказ о персидском царе Камбисе (530-522 гг. до н.э.). Автор статьи показывает, что при написании этого рассказа Иоанн использовал ряд источников, из которых лишь «Иудейские древности» Иосифа Флавия и Ветхий завет, в частности Книга пророка Иезекииля, могут быть четко распознаны. Идентифицировать точно другие его источники трудно, однако очевидно, что они имели египетское происхождение. Для своего описания покорения Камбисом Египта Иоанн использовал, вероятно, три таких источника, до нашего времени не дошедших. Кажется, что данные источники были частью той традиции, которая сформировалась в Египте не раньше III в. н.э. (возможно, вскоре после 451 г.) и затем получила распространение в этой стране.
Бесплатно
Пещера Филоктета и возможность научения добродетели
Статья научная
Пещера Платона — одна из самых ярких и обсуждаемых метафор не только в философии Платона, но и в философии в целом. Однако образ пещеры как места, связанного с приобретением новых знаний и утверждением собственного мнения, появляется в «Филоктете» Софокла, то есть несколько раньше, чем в «Республике» Платона. Вопрос о том, почему Софокл помещает раненого лучника Филоктета на Лемносе в пещеру с двумя входами, неоднократно обсуждался учеными, но конструкция пещеры чаще всего объяснялась удобством передвижения актеров на сцене или поэтической целесообразностью. Оба объяснения уязвимы для доказательств, поэтому вопрос о том, зачем Софоклу понадобились два входа в пещеру, остается спорным уже более ста лет. Наличие двух входов в пещеру действительно могло быть вызвано как технической, так и поэтической необходимостью, но особая структура пещеры могла позволять не только эффективно скрывать или раскрывать того или иного героя от зрителей. Неслучайно пещера Софокла отсылает как к «Одиссее», в которой описываются несколько значимых пещер, так и к «Илиаде», где также присутствует дипломатическая миссия Одиссея. Обращаясь к гомеровским сюжетным линиям, Софокл делает пещеру не просто местом действия, а метафорой, объясняющей сложность морального выбора Неоптолема, который, прибыв на Лемнос, оказывается под влиянием двух наставников — Одиссея и Филоктета. У каждого из них свой арсенал педагогических методов для привития Неоптолему добродетели, но успех этого воспитания ставится под сомнение, когда в конце трагедии появляется Геракл — герой, традиционно ассоциирующийся с выбором между добродетелью и пороком.
Бесплатно
Пирроновский скептицизм и вторая теорема Гёделя о неполноте
Статья научная
В статье сопоставляются скептицизм Пиррона и современные интерпретации Второй теоремы Гёделя в качестве скептического вызова в отношении современной математики. Продемонстрировано, что эпистемологическая рамка ограничительных теорем Гёделя в целом согласуется со скептической рефлективной схемой, представленной у Секста Эмпирика.
Бесплатно
