Проблемы археологии, этнографии, антропологии Сибири и сопредельных территорий @paeas
Статьи журнала - Проблемы археологии, этнографии, антропологии Сибири и сопредельных территорий
Все статьи: 2618
Статья
Бесплатно
Жилище эпохи неолита на поселении Старый Московский тракт-5: результаты работ 2017 года
Статья научная
Представлены материалы раскопок 2017 г. на поселении Старый Московский Тракт-5, входящем в группу разновременных памятников левого берега р. Тартас (северо-запад Барабинской лесостепи). Обозначены конструктивные особенности жилища (полуземляночный тип, округлая форма котлована, наличие специального входа, глиняная обмазка пола), организации внутреннего пространства (расположение очага в центре и предметов утвари - у стен). Определены параллели для связанной с жилищем керамики в плоскодонных неолитических комплексах Зауралья и Западной Сибири (амнинском, каюковском, кошкинском, боборыкинском). Ближайшие аналоги рассматриваемому комплексу в Барабе известны на памятниках Автодром-2 и Тартас-1, культурная атрибуция которых дискуссионна, а датировка в крайних верхних значениях не выходит за первую половину V тыс. до н.э.
Бесплатно
Жилой комплекс XVII века в городе Таре в исследованиях 2021 года
Статья научная
Археологические исследования исторического центра Тары в 2021 г. проводились на нескольких площадках, и на одной из них получилось полностью исследовать жилой комплекс (избу), предположительно служилого человека, относящийся к первой половине XVII в. Данное заключение сделано в результате анализа конструкции объекта и найденного внутри его вещественного комплекса. На настоящий момент это второе жилище этого времени, полностью исследованное в ходе раскопок города; примечательно, что оба объекта располагались на краю береговой линии. Найденные внутри изученного в этом году жилища предметы представляют собой закрытый комплекс, это связано с тем, что площадка избы не застраивалась в последующие периоды - это позволяет проводить дальнейшее изучение культурных слоев города XVII в., опираясь уже на полученную коллекцию. Следует отметить вещи, относящиеся к огнестрельному оружию, уходу за ним и припасы - детали кремниевого замка, напильник, рубленый свинец и неоткатанные пули. К оружию относится фрагмент клинка сабли и набор наконечников стрел. Ряд вещей свидетельствует том, что хозяин дома был грамотным человеком и выполнял специальные поручения от руководства города - перочинный нож, костяной футляр для перевозки грамот и щипцы для снятия нагара со свечей. Обнаружены многочисленные предметы импорта: бусы, фрагменты стеклянной посуды, украшения. Исследования данного комплекса позволили значительно расширить наши знания о жизни служилого населения в Таре, о его бытовых условиях и службе в первой половине XVII в.
Бесплатно
Завершение исследований могильника Усть-Тартас-2 (Барабинская лесостепь)
Статья научная
В полевой сезон 2021 г. завершены исследования на памятнике Усть-Тартас-2. В основу его изучения был положен геофизический мониторинг, раскопки велись по методике сплошного вскрытия площади объекта. За 5 лет вскрыта площадь 2 250 м2, исследовано святилище барабинской культуры периода раннего неолита с системой ям, ровиком и прикладами, в т.ч. с предметами искусства, ямы этого же времени, предназначенные для заготовки и квашения рыбы. Изучено 79 погребений (семь - артынской культуры эпохи финального неолита, два - усть-тартасской культуры эпохи раннего металла, 57 - одиновской культуры ранней - развитой бронзы, восемь - кротовской культуры эпохи развитой бронзы, одно - эпохи железа, четыре - не идентифицированы по времени). В 2021 г. в культурном слое раскопа зафиксированы фрагменты керамики, разнообразный материал из камня, глины, кости, два изделия из металла. Выявлено несколько хозяйственных ям с костями животных и рыбы, а также фрагментами глиняных сосудов, в большинстве своем относящихся к периоду раннего металла - гребенчатоямочной историко-культурной общности, а также эпохи бронзы, позднего и раннего неолита. Исследованы два погребения № 78 и 79), по месту их расположения датированные одиновской культурой. В северо-западной части раскопа выявлен объект (№ 21), состоящий из трех ям вытянутой овальной формы, разнонаправленных (на юг, запад и север), соединенных в основаниях одной ямой. В южной и западной ямах находились костные остатки рыбы. Предложено два варианта интерпретации функционального назначения объекта: 1) дугообразный ровик, ограничивающий одиновскую часть могильника с перерезающей его коптильней рыбы; 2) трехкамерная коптильня рыбы. Особо значимой находкой года является костяная скульптурка головы лося, не привязанная четко к какому-то конкретному комплексу. По преобладанию в культурном горизонте ямочно-гребенчатой керамики эпохи ранней бронзы, возможно, связанная с данным временем.
Бесплатно
Завершение полевого доследования внутримогильной конструкции пятого Пазырыкского кургана
Статья научная
Спустя 70 лет после раскопок С.И. Руденко на Пазырыкском могильнике было признано необходимым повторное исследование Пятого кургана. С 2017 г. проводятся работы по доследованию остатков внутримогильной конструкции, а также осуществляется изучение периферии кургана. В сезоне 2019 г. была полностью расчищена могильная яма, в заполнении и на дне которой выявлены различные предметы, оставшиеся после прежних раскопок: кости и части туш коней, куски берестяного покрытия сруба, фрагменты бронзовых и деревянных резных блях, обрывки золотой фольги и войлочных изделий, включая многочисленные фрагменты ковра «со сфинксом» и войлочных украшений снаряжения лошади. Внутри сруба и за его стенками обнаружены роговой заступ, деревянные лопата и колотушка, детали повозки, а также другие изделия. Проведена полевая консервация всех обнаруженных артефактов. С целью исследования внутримогильных конструкций извлечены и изучены внешний сруб погребальной камеры и остатки надсрубных сооружений. В полевых условиях произведена экспресс-реконструкция внешнего сруба с фотофиксацией и описанием его конструктивных и технологических особенностей. Сруб прямоугольный в плане, размером по нижнему периметру 7 х 4 м и высотой 2 м, имел форму усеченной пирамиды, что характерно и для других подобных сооружений пазырыкской культуры. Хорошая сохранность древесины обеспечила возможность проведения дендрохронологического анализа, для которого отобрано 40 образцов от различных конструктивных элементов. Все образцы относятся к лиственнице сибирской (Larix sibirica Ledeb.); возраст деревьев колеблется от 150 до 260 лет, максимальный диаметр стволов варьирует от 15 до 50 см. Зафиксирован один и тот же год валки деревьев, которая происходила в холодный период (осенью-зимой либо ранней весной). Проведенное доследование кург. 5 показало перспективность повторного изучения раскопанных ранее царских погребений пазырыкской культуры, включая оставшиеся четыре больших кургана в урочище Пазырык.
Бесплатно
Завершение раскопок памятника Тартас-1
Статья научная
Статья посвящена результатам работ полевого сезона 2023 г., проходивших на разновременном памятнике Тартас-1. К настоящему моменту здесь изучены 814 погребений и многочисленные объекты, связанные с погребальной практикой различных эпох и культур; культовый комплекс пахомовской культуры и стоянка неолитического времени. Исследования проводились на двух участках, в северо-западной и северной частях объекта. В процессе работ доисследованы погребально-поминальный комплекс андроновской (федоровской) культуры 50 и прилегающая к нему площадь. Второй раскоп был заложен в северной части памятника. Там выявлены два погребально-поминальных комплекса 59 и 62. Особый интерес представляет комплекс 59, достаточно оригинальный по сравнению с уже более шестьюдесятью изученными. Он имеет овальную форму, разомкнутую в восточной части. В центральной части сакрального пространства помещены два детских захоронения, одно из которых парное. Все погребения сопровождаются классическими андроновскими (федоровскими) сосудами. Интересна и третья могила, по-видимому, относящаяся к комплексу. Она расположена в разомкнутой части ровика данного погребально-поминального комплекса. Ее размеры крайне малы, пожалуй, наименьшие среди всех андроновских (федоровских) комплексов. В могиле совершено парное захоронение. Это ингумация и кремация. Похоронены дети младенческого возраста, о чем свидетельствуют кости сожжения и плохо сохранившиеся кости трупоположения. Погребенные сопровождались сосудом, принадлежащим андроновской (федоровской) культуре. Таким образом, в ходе исследований 2023 г. на памятнике Тартас-1 получены оригинальные источники, существенно дополняющие наши представления о древней истории человечества.
Бесплатно
Статья научная
Памятник Хамин Манга расположен на территории Северо-Восточного Китая и относится к поздненеолитической культуреХуншань. Объект был исследован в 2010-2012 гг. и впоследствии законсервирован. Специфика изучения памятника китайскими специалистами заключалась в работе с костным материалом без снятия его с места захоронения. Хамин Манга привлек к себе внимание обилием разнообразных нефритовых изделий, а также удивительной погребальной практикой, зафиксированной на данном объекте. Как полагают китайские коллеги, обитатели памятника бросили свои дома. При исследовании внутри конструкций было обнаружено большое количество человеческих скелетов. Свидетельство массовой гибели людей и захоронение их в домах, по мнению китайских ученых, может объясняться несколькими возможными причинами, при этом наиболее вероятной считается эпидемия чумы. Комплекс Хамин Манга нуждается в дальнейшем всестороннем изучении. Он имеет ряд параллелей в западносибирских некрополях усть-тартасской культуры, где в большом количестве представлены коллективные усыпальницы с вариативными позами умерших. В комплексе могильника Сопка-2/3 обнаружен древнейший в Обь-Иртышье предмет из зеленого нефрита - луновидная подвеска. Серия предметов из нефрита имеет место на памятнике Хамин Манга. В эпоху ранней - развитой бронзы «нефритовый путь» с востока на запад достаточно активно действовал, оставив проявления как в Прииртышье, так и в Барабинской лесостепи в захоронениях могильника Тартас-1. Предтечей этого пути могли быть более ранние мигранты, оставившие о себе реальную память в виде изделий из нефрита.
Бесплатно
Статья научная
В статье представлены результаты заключительного этапа полевых исследований на памятнике Харганын-Гол-5, проводившихся в 2012, 2014, 2015 гг. Культурно-хронологическая последовательность, выявленная на этом памятнике, позволяет заключить, что на территории Северной Монголии на протяжении периода 45-15 тыс. л.н. существовали индустрии, отличные от изученных ранее в Толборском археологическом микрорайоне. Комплексы последнего отличают присутствие сложившегося набора культурных признаков начального этапа верхнего палеолита на основе пластинчатой технологии и ее дальнейшая эволюция. Индустрия горизонтов 7 и 6 стоянки Харга-нын-Гол-5 имеет финальносреднепалеолитический облик, сочетая в себе леваллуазскую технологию и пластинчатое расщепление, в т.ч. в бипродольной системе. Археологический комплекс горизонта 5 продолжает эту тенденцию, появляются такие маркеры начального этапа верхнего палеолита, как пластинки с притупленной спинкой; верхнепалеолитические типы орудий имеют в ассамбляже больший удельный вес. Комплексы горизонтов 7-5 демонстрируют развитие верхнего палеолита на местной среднепалеолитической основе. Индустрия горизонта 4 представлена ярким ассамбляжем. Основу расщепления в горизонте 4 составляют плоскостные и подпризматические нуклеусы, предназначенные для получения отщепов и пластинок. Пластины получали с плоскостных одноплощадочных монофронтальных ядрищ, а также с торцовых нуклеусов. Присутствует и простое ситуационное расщепление, представленное кубовидным и радиальным ядрищами. Орудийный ассамбляж горизонта 4 отличается высокой вариабельностью. Орудийный набор и техника расщепления горизонта 3 генетически связаны с горизонтом 4, однако их отличает присутствие, пусть и малочисленных, продуктов развитого микрорасщепления.
Бесплатно
Захоронения гунно-сарматского времени на могильнике Усть-Тёплая в Горном Алтае
Статья научная
Вводятся в научный оборот материалы пяти захоронений булан-кобинской культуры, исследованных в 2001 г. на могильнике Усть-Теплая в Чарышском р-не Алтайского края. Несмотря на определенные различия, большинство объектов имеет между собой много общего. Умершие погребались по одному на спине, вытянуто, головой в восточный сектор примерно на уровне древнего горизонта или в мелкой яме под небольшими выкладками, сконцентрированными у кургана пазырыкской культуры. Подобным образом у пазырыкского кургана располагались и захоронения гунно-сарматского времени в соседней долине р. Сентелек, что указывает на существование в первой половине I тыс. н.э. ритуала «приобщения», сохраняющегося на Алтае до этнографического времени. Особый интерес представляет необычное безынвентарное захоронение 15(2) трех человек в сравнительно глубокой могиле с отделенными черепами, по всей видимости изначально установленными на основание у места их анатомического расположения. При этом манипуляции проводились и с костями одной из женщин, как бы уложенной в положении «ничком». Для умерших в погребении 15(2) можно предполагать пониженный статус: отсутствие инвентаря и жертвенной пищи, манипуляции с черепами, захоронение ничком женщины 3, наличие «стража» в виде погребенного сверху воина. Следов поражения оружием на костяках не обнаружено. На этом основании можно полагать, что отделение черепов от тел в булан-кобинской культуре могло производиться не только в ходе вооруженного насилия. К такого рода захоронениям, вероятно, можно отнести и погребение части тела девушки с отделенной головой в Степушке-2, а также уложенной ничком женщины без черепа, но с нижней челюстью в Кара-Кобе II. Особенности указанных захоронений указывают на существование более сложных представлений, связанных с вторичными захоронениями в могиле останков умерших, отделением черепов, нижних челюстей и погребением «ничком».
Бесплатно
Защитный доспех из органических материалов у аборигенного населения Северной Азии и Северной Америки
Статья
Бесплатно
Заяц в традиционной обрядности и шаманской практике хакасов (конец XIX - середина XX века)
Статья научная
Заяц является одним из самых распространенных персонажей, включенных в ритуальную систему и фольклор многих народов мира. Образ этого зверя широко представлен и в культуре хакасов. Вместе с тем в хакасской этнографии и фольклористике он никогда не становился отдельным предметом научного исследования. Это обстоятельство определяет новизну работы, в связи с чем целью данной статьи выступает характеристика зайца и его образа в традиционной ритуальной практике и шаманизме хакасов. В ходе исследования определено, что зайцу и его образу отводилось важное место в культуре хакасов. Самый распространенный его вид - заяц-беляк (ах хозан) был включен в традиционную обрядность и шаманскую практику хакасов. Белый цвет его шкуры стал одним из ключевых символических признаков, способствовавших наделению его высоким семиотическим статусом. Выявлено, что в религиозно-мифологическом сознании рассматриваемого народа он отождествлялся с небом, в частности имел небесное происхождение и обладал соответствующей сверхъестественной магической силой. Выяснено, что отдельные части тела зайца, главным образом шкура и коленная чашечка его правой передней ноги, активно использовались в народе в апотропейных и мантических целях. Показано, что почитание указанного животного для некоторых хакасских соок’ов - родов, в т.ч. пурут, хасха, имело форму культа. Среди них получила распространение практика изготовления ритуального предмета - Хозан/Ах тос - ‘Заячий/Белый фетиш ’. В отношении него действовала определенная система норм и обрядности. Он был задействован и в народной медицине. Доказано, что образ зайца присутствовал в ритуальной практике хакасских шаманов в качестве важнейшего духа-помощника. Его символическое изображение было широко представлено в шаманской атрибутике: головном уборе, жезле (орба) и бубне.
Бесплатно
Заяц в традиционных представлениях и обрядах бурят
Статья научная
Образ зайца является одним из значимых и распространенных культурных символов в Евразии. В бурятской этнографии данный зооморфный образ остается пока еще малоисследованным. Целью настоящей работы является характеристика зайца в традиционных представлениях и обрядности бурят. Задачи исследования следующие: дать общую характеристику зайца в воззрениях бурят и выявить образ зайца в мифологических воззрениях и обрядности бурят. Источниками для работы послужили лингвистические, фольклорные и этнографические материалы. Основным методом исследования явился структурно-семиотический метод, предусматривающий выделение символики зайца. Выяснено, что в мифологических представлениях бурят образ зайца был полисемантичным и имел амбивалентную коннотацию. Заяц наделялся космогонической, солярно-лунарной, небесной, метеорологической, огненной символикой, а также являлся знаком обновления Земли. Кроме того, с ним связывались идея оборотничества, мотивы души и пересечения пути. Выделено, что в бурятском фольклоре заяц был олицетворением трусости, имел мужское начало. Определено, что заяц рассматривался как медиатор между мирами, поэтому он был включен в шаманскую обрядность. Выявлено, что семантика заячьего фетиша претерпела некоторую трансформацию от роли покровителя охотников и воинов до оберега младенцев. Выяснено, что в шаманских ритуалах образ этого животного наделяли особой сакралъностъю: заяц почитался как родовой тотем шаманов; признавалось его первенство среди зооморфных образов духов-помощников шамана; считалось, что он будто бы мог шаманить; его воспринимали как транспорт шамана в иные миры. Мифологические представления бурят о зайце находят параллели в мировоззрении некоторых других народов Евразии (монголов, южносибирских тюрков, русских), что указывает на универсальные и типологические явления в бурятском представленческом комплексе об этом животном.
Бесплатно
Звуки иного мира в нарративах восточных славян и финно-угров в Западной Сибири
Статья научная
В статье рассмотрены представления о звуках и голосах персонажей иного мира восточнославянских и финноугорских народов Западной Сибири. «Тот свет» представлялся зазеркальем, во многом повторяющим земной мир. Духи виделись в облике людей, птиц, животных, но чаще оставались невидимыми и вступали в контакт с людьми при помощи звуков. Услышать голос инфернального персонажа считалось знаком, предвещавшим перемену в судьбе, чаще всего известие о смерти. За голоса домашних духов принимали звуки, которые слышали в переходное время (ночью, в полдень, на закате солнца, во время календарных праздников) или при особых обстоятельствах. Встреча людей и духов считалась возможной, когда соприкасались границы миров - во времени, пространстве, накануне смерти. Те же самые звуки, воспроизводимые человеком, могли привлекать нечистую силу, поэтому существовали табу, связанные с некоторыми видами шума в определенное (пороговое) время. К звукам демонической природы относили стук, свист, хохот, пение, тихую музыку, завывание ветра, голоса животных и птиц, необычные звуки. Пение русалок коррелировало с представлениями о музыке, выманивающей душу и сопровождающей ее в иной мир. Способностью чувствовать смерть обладали животные, птицы и сообщали о ней нетипичными для них голосами. Одним из признаков иномира быта тишина, а его обитателей называли «немыми». Немота (так же, как невидимость) мифологических персонажей была символом, подчеркивающим демоническую природу, принадлежность к другому миру - невидимому, неосязаемому, неслышному для людей. Одни звуки ассоциировались с голосами демонических персонажей и привлекали их (свист, стук по дереву, пение около воды), другие их отгоняли. Отпугивающими нечистую силу звуками были звон металла, колокольным звон, голоса и смех людей, матерная брань, громкая музыка. Для изгнания нечистой силы практиковали шумные обряды.
Бесплатно
