Археология эпохи палеометалла и средневековья. Рубрика в журнале - Проблемы археологии, этнографии, антропологии Сибири и сопредельных территорий
Статья
Бесплатно
Святочные обряды обских коми (по полевым материалам 2000-х годов)
Статья научная
У обских коми - этнолокальной группы коми-ижемцев, проживающих на севере Западной Сибири, - как у большинства христианских народов, Святки (период от Рождества до Крещения) входили в число основных праздников годового цикла. Святочная обрядность обских коми во многом совпадала с календарной обрядностью русских и ряда других народов, но существовали и различия. С одной стороны, обские коми придерживались народно-православных традиций: посещали церковь, соблюдали пост, на Рождество дети ходили по улицам с рождественской звездой, славили Иисуса Христа, в день Крещения освящали воду. С другой стороны, совершались языческие обряды, гадания и маскарады. Святки считались временем особенной активности нечистой силы, поэтому в этот период большое внимание уделяли магической защите людей и жилища, соблюдали табу на некоторую работу. Запрещалось заниматься определенными видами рукоделия, крутить, вертеть, набирать воду и выносить мусор после заката солнца, работать с металлом, издавать «деревянный» шум в темное время суток. Семантика этих табу связана с представлениями о рождении солнца, обновлении космоса, контактах людей с представителями нижнего мира. Существовавший у северных коми обряд «топтания чудов» на Ижме совершался в день Крещения и был логичным завершением святочного периода, символизируя изгнание нечистой силы. У обских коми аналогичный обряд происходил в первый день нового года - в то время, когда святочные духи (чуды) только появлялись (вылезали из под земли или из воды), и, вероятно, носил превентивный характер.
Бесплатно
Семена культурного проса с памятника Сопка Булочка (Приморье)
Статья научная
Представлены результаты археоботанического анализа семян растений из двух скоплений, обнаруженных визуально в 2003 и 2004 гг. в ходе работ совместной Российско-корейской экспедиции в жилищах обширного многослойного пос. Сопка Булочка. Всего проанализировано более 16 000 семян, абсолютное большинство которых принадлежит просу итальянскому (Setaria italica subsp. italica). Из них только два семени идентифицированы как принадлежащие другому виду культурного проса - обыкновенному (Panicum miliaceum). Большая часть проанализированных семян получена из пробы № 1 с пола жилища № 1 кроуновской культуры раннего железного века (2 500-2 000 л.н.). Скопление семян размещалось под углистът слоем поблизости от горелой деревянной конструкции и каменного ящика-очага. Очевидно, зерно изначально находилось в деревянной коробочке или мешочке. Именно эти семена первоначально ошибочно были определены как принадлежащие маку снотворному. В пробе № 2 из верхней части заполнения жилища № 9 (зайсановская культура позднего неолита (5 200-3 400 л.н.)) найдено всего 15 зерновок проса итальянского. Стратиграфические наблюдения, морфологическое и размерное сходство зерновок проса итальянского из двух проб позволяет предположить их принадлежность к одному периоду - времени функционирования на памятнике поселения кроуновской археологической культуры. Находки семян итальянского и обыкновенного проса и остатки других культурных растений известны на ряде памятников этого времени (Корсаковское II, Черепаха-13, Шеломаев Ключ). Относительно частые находки семян культурного проса на памятниках раннего железного века Приморья, в т.ч. на пос. Сопка Булочка подтверждает значимую роль проса в системах жизнеобеспечения населения этого периода в общем и у носителей кроуновской археологической культуры в частности.
Бесплатно
Семена мари белой (Chenopodium album) в культурных отложениях Усть-Чёрнинского городища
Статья
Бесплатно
Статья научная
Статья посвящена изучению погребально-поминальных комплексов андроновской (федоровской) культуры на могильнике Тартас-1 (Центральная Бараба). Отмечается ряд специфических черт в погребальной практике оставившего его населения. В северо-западной части памятника выявлен участок, демонстрирующий новые черты организации сакрального пространства. Они заключаются в сооружении системы окружающих могилы, соприкасающихся кольцеобразных ровиков и глубоких вытянутых ям. На сегодняшний день исследовано 20 таких сооружений, содержащих 32 погребения. Все они совершены по классическим андроновским (федоровским) канонам. Вместе с тем в керамике доминирует упрощенная орнаментация. Отмечено наличие северного раннесузгунского орнаментального сюжета, свидетельствующего о неких северо-западных импульсах, интегрированных в андроновский (федоровский) комплекс.
Бесплатно
Скифоидные культуры на территории Китая в VII-III веках до н.э. И их связи с номадами Саяно-Алтая
Статья научная
В статье характеризуются основные скифоидные культуры на территории Китая и рассматриваются вопросы их взаимодействия с древними культурами Казахстана и Южной Сибири. Полученные в последнее время в Синьцзяне и Северном Китае богатые археологические материалы подтверждают предположение о существовании в VIII-IV вв. до н. э. западной и восточной историко-культурных общностей. К западной общности относились культуры европеоидов Синьцзяна, Казахстана, Алтая, Тувы и Западной Монголии, а к восточной - культуры монголоидов Северного Китая, Монголии и Забайкалья. В Минусинской котловине прослеживается влияние обеих общностей. Культурные контакты в основном осуществлялись в рамках общностей и имели меридиональную направленность, что хорошо прослеживается по импорту и особенностям конского снаряжения. В западной части с VII до III в. до н.э. основополагающим было влияние саков Казахстана, распространявшееся до Джунгарии (Синьцзян) и Тувы включительно. В восточной части общность устанавливается раньше, с эпохи поздней бронзы (карасукские бронзы), от Северного Китая до Забайкалья и Минусинской котловины. С VII по III в. до н.э. контакты между культурами общностей осуществлялись на территории Западной Монголии и Южной Сибири, и только со второй половины III в. до н.э., по-видимому, через Синьцзян. В VII-IV вв. до н.э. определяющим было влияние со стороны «варваров» Северного Китая на племена Южной Сибири вплоть до Верхнего Приобья и Минусинской котловины, хорошо прослеживаемое по проникновению на север и запад деталей конской и поясной фурнитуры, характерных для культур юйхуанмяо, маоцингоу, янлан и шацзин. В конце IV- II в. до н.э. эта направленность сохраняется, но уже в виде поставок зеркал, шелковых и лаковых изделий - товаров, производимых в царствах Китая.
Бесплатно
Скифские деревянные футляры-шкатулки для хранения инструментов для рукоделия
Статья научная
Плетение изделий из растительных волокон и шерсти на дощечках - древнейший вид ручного ткачества. Найденные в женских погребениях Степной Скифии V-IV вв. до н.э. уникальные наборы предметов рукоделия и шкатулки для инструментов (греческий импорт), выполненные из дерева, являются ярким показателем развития уровня деревообрабатывающего ремесла как в самой Древней Греции, так и далеко за ее пределами. Найденные в 30-х гг. прошлого столетия наборы для рукоделия впервые стали объектом междисциплинарных исследований, проводившихся украинскими и российскими специалистами разных научных направлений. Особый интерес был проявлен к шкатулке с предметами для ручного ткачества на дощечках, обнаруженной в погребении у с. Булгаково. Хорошая сохранность уникальных деревянных материалов позволила выполнить их подробный технико-технологический анализ. Изучены формы и параметры артефактов, исследованы следы лезвий деревообрабатывающих инструментов. На основе полученных данных выделены стадии производственного цикла плотницкого ремесла по изготовлению футляров-шкатулок, определены основные операции и набор инструментов, необходимый для обработки дерева и изготовления предметов ткачества.
Бесплатно
Следы боевого применения на лезвии палаша из погребения кыргызского могильника Коя-2
Статья научная
В эпоху чаа-тас в погребениях енисейских кыргызов, хоронивших своих умерших по обряду трупосожжения, длинноклинковое оружие не фиксируется. Лишь со второй половины IXв. среди погребального инвентаря встречаются палаши и сабли, в большинстве целенаправленно поврежденные. К настоящему времени на территории Минусинской котловины и Тувы в погребениях IX-XIV вв. найдено 19 экземпляров этого оружия, имеющих различные формы деформации. При объяснении причин повреждения оружия высказано несколько гипотез. Одна из них основана на предположении о помещении на погребальный костер не боевого оружия, а его копии. С целью проверки данной гипотезы на основе трасологического анализа было изучено лезвие палаша из погребения кыргызского могильника Коя-2. Микроскопическое обследование поверхности артефакта выявило характерные следы точечной смятости лезвия клинка. Установлено, что такого рода деформации могли образоваться от силового воздействия на изучаемый предмет аналогичного по твердости и характеру формы клинка рубящего оружия. Это может свидетельствовать о боевом назначении палаша, который использовался при контакте с аналогично вооруженным противником.
Бесплатно
Сложносоставной лук из могильника Улуг-Чолтух в Горном Алтае
Статья научная
В ходе раскопок могильника хунно-сяньбийской эпохи Улуг-Чолтух в долине р. Эдиган в Горном Алтае сотрудниками Южносибирского отряда Института археологии и этнографии СО РАН в полевом сезоне 2008 г. в мужском захоронении в кургане № 41 были обнаружены роговые накладки от сложносоставного лука, изучение которых дает возможность реконструировать форму данной находки. Среди найденных роговых деталей представлена концевая накладка на верхний конец лука. Она имеет закругленную верхнюю часть, ушко - арочный вырез для надевания петли тетивы - и приостренный нижний конец. Вторая, парная накладка на верхний конец кибити сохранилась не полностью. Накладки на нижний конец кибити лука уцелели фрагментарно. У этих накладок имеются полукруглые концы и арочный вырез для тетивы. Срединные боковые накладки лежали в могиле почти полностью. Срединная фронтальная накладка с расширенными концами состояла из двух частей. Судя по отмеченным конструктивным особенностям, изученный лук имел длинную кибить и симметричные плечи. Несмотря на то, что накладки уцелели не полностью, их сопоставление позволяет проследить развитие лука с роговыми накладками у древних кочевников Горного Алтая, которым принадлежали памятники айрыдашского типа. Луки такой конструкции были характерны для культур кочевников Средней Катуни в течение второй четверти I тыс. н.э. Судя по данной находке, древние номады Горного Алтая не только заимствовали у центрально-азиатских кочевников наиболее эффективные для того времени дальнобойные луки, но и пытались их модифицировать.
Бесплатно
Статья научная
На трех черепах мужчин, захороненных в курганах пазырыкской культуры, локализованных в долине р. Ак-Алаха (плоскогорье Укок, Горный Алтай), в области левого лобного бугра обнаружены следы хорошо заживших травм в виде неглубоких желобков. Микроскопическое обследование и трасологический анализ этих дефектов показал, что воздействие на поверхность кости производилось твердым заостренным предметом. Характер травмирования черепов производился ударами сравнительно одинаковой силы без намерения прободения кости. Вероятно, для обеспечения точности повторных ударов в одну точку с одинаковым усилием и направлением кроме инструмента, контактирующего с поверхностью черепа, для передачи на него импульса силы использовалось второе - ударное - орудие. Сделано предположение о ритуальном характере манипуляции и о возможности отнесения данных травм к символическим трепанациям.
Бесплатно
Совместные российско-корейские исследования Троицкого могильника в Амурской области в 2007 году
Статья
Бесплатно
Сосуды восточного варианта пахомовской культуры памятника старый сад: морфологический анализ
Статья научная
В работе представлены результаты морфологического анализа керамических материалов эпохи поздней бронзы из памятника Старый Сад. Данные получены с помощью статистических методов, разработанных В.Ф. Генингом, А. Шепард, Х. Нордстрёмом, А.А. Бобринским и Ю.Б. Цетлиным. На основании полученных сведений сделан вывод о неустойчивости и смешанности гончарной традиции, что, в свою очередь, может свидетельствовать о смешанном характере культурных традиций оставившего данный памятник населения. Данный тезис подтверждают полученные ранее выводы в смежных исследованиях (особенности организации сакрального пространства, антропология, генетика).
Бесплатно
Статья научная
В работе представлены результаты изучения особенностей погребально-ритуальной практики носителей восточного варианта пахомовской культуры на памятнике Старый Сад и выявления на этой основе социальной иерархии. Выделены и апробированы перспективные критерии определения статуса для данного могильника (сложность и трудозатратность при возведении погребальной конструкции, количество и качество сопроводительного инвентаря, использование в погребальной практике керамической посуды). Зафиксировано наличие различных по статусу погребальных сооружений, выделены три условных ранга: «высокий», «средний», «низкий». Для каждого из рангов дано описание характерных черт погребальных конструкций. «Высокий»: сложность организации сакрального пространства, большое количество и качественное отличие сопроводительного инвентаря, использование в погребальной практике четырех и более единиц керамической посуды, размещение ее в нескольких контекстах. Для «среднего» ранга характерно наличие под одной насыпью погребения и одной или двух дополнительных конструкций (ров, яма, прокал), использование более двух керамических сосудов в ритуальной практике. К «низкому» рангу отнесены сооружения, в которых присутствует только захоронение умершего, без дополнительных конструкций, не более двух сосудов. Планиграфическое исследование позволило зафиксировать взаимосвязь между расположением погребального сооружения на территории могильника и социальным статусом похороненного. В центральной части некрополя захоронены представители «высокого» и «среднего» рангов, на периферии (северо-восточная часть могильника) - «низкого». Отмечено, что земляные конструкции без погребений расположены на всей территории могильника.
Бесплатно
