Русско-Византийский вестник @russian-byzantine-herald
Статьи журнала - Русско-Византийский вестник
Все статьи: 338
Статья
Публикация представляет собой материалы заочного круглого стола, посвященного выходу в свет в 2021 г., к 200-летнему юбилею Ф. М. Достоевского, нового научного издания впервые опубликованной в 1932 г. на немецком языке книги русского религиозного философа и поэта Серебряного века, крупнейшего теоретика символизма В. И. Иванова «Достоевский: Трагедия - Миф - Мистика». Круглый стол направлен на многосторонний анализ одного из самых оригинальных направлений отечественный мысли ХХ в. - достоевсковедения Вяч. Иванова. Публикацию открывает вступительное слово главного редактора «Русско-Византийского вестника» И. Б. Гаврилова, включающее краткий обзор содержания обсуждаемой книги и ее приложений, среди которых особо выделены блестяще переведенные и прокомментированные О. Л. Фетисенко немецкоязычные рецензии, составленная А. Б. Шишкиным и А. Л. Соболевым хроника «Достоевский в жизни и мысли В. И. Иванова (1883-1949)», а также аналитические статьи современных иванововедов А. Б. Шишкина и М. Б. Плюхановой. Далее высказываются приглашенные к участию в обсуждении эксперты - историки русской литературы, богословы, исследователи философских идей Вяч. Иванова: свящ. Д. Сизоненко, С. А. Кибальниченко, А. В. Маркидонов, С. Д. Титаренко. Исследователи отмечают, что книга Иванова раскрывает его понимание трагического мировосприятия Достоевского, веры классика в будущее возрождение России и предвидения им ее всемирного христианского предназначения. Подчеркивается, что Иванов оказал и продолжает оказывать значительное влияние на развитие религиозно-философского осмысления наследия великого русского писателя.
Бесплатно
«Ей, гряди, Господи Иисусе»: Тайна смерти Н. В. Гоголя в свете его церковного мировоззрения
Статья научная
В статье предпринята попытка на основании достоверных документальных фактов восстановить картину последних дней жизни Н. В. Гоголя, дать ответ на вопросы, без решения которых создание научной биографии писателя невозможно. В них концентрируются духовные, мировоззренческие, творческие проблемы. Реконструированы события предсмертных дней Гоголя (26 января — 21 февраля 1852 г.: кон- чина Е. М. Хомяковой, Масленая неделя, первая и начало второй седмицы Великого поста), рассмотрены обстоятельства сожжения рукописей, а также версии о причинах смерти писателя, в частности, распространенное убеждение, что он уморил себя голодом. Только в свете церковного мировоззрения Гоголя становится понятным его поведение в предсмертные дни. Разъясняется церковнославянская семантика слова «требование» на полях принадлежавшей Гоголю Библии против слов святого апостола Павла: «...имею желание разрешиться и быть со Христом…» (Флп 1:23). Слова «Ей, гряди, Господи Иисусе» (Откр. 22:20), выбитые на надгробном камне Гоголя, выражают, без сомнения, самое главное в его жизни и творчестве: стремление к стяжанию Духа Святого и приготовление души к встрече с Господом.
Бесплатно
Статья научная
В настоящей статье рассмотрены вопросы идейных основ историософских концепций О. Шпенглера и евразийцев, а также реакция русских мыслителей-эмигрантов на евразийство и немецкого мыслителя. Анализируются идеи Н. С. Трубецкого, П. Н. Савицкого, Г. В. Вернадского, П. П. Сувчинского, упомянуты также Г. В. Флоровский и П. М. Бицилли, участвовавшие в движении на ранних этапах. В статье доказывается, что не существовало преемства или заимствования идей О. Шпенглера евразийцами, несмотря на то что их концепции появляются с разницей в несколько лет и имеют много общего. Рабочими терминами историософской концепции евразийцев являются «личность» и «месторазвитие», у Шпенглера - «душа» и «ландшафт». В статье показано, что философской основой концепции Шпенглера становится немецкий романтизм и интуитивизм, а также арелигиозный пантеизм, в то время как евразийцы во главу угла поставили христианский персонализм. В статье проанализированы взгляды Шпенглера на русских и Россию, а также «прасимвол» степи, оказавший, с его точки зрения, ключевое влияние на становление души русского народа. Показано несоответствие реального географического ландшафта России «прасимволу» степи Шпенглера.
Бесплатно
Статья научная
В статье сопоставляются два различных взгляда на причину и характер кризиса современной цивилизации, который проявил себя в начале ХХ в. Отмечается, что концепция наступления «Нового Средневековья», фактически, представляет собой альтернативу теории смены культурно-исторических типов О. Шпенглера. Но достаточно широко известна она только в варианте философско-исторических размышлений Н. А. Бердяева, тогда как аналогичные представления священника Павла Флоренского до сих пор, за редчайшими исключениями, не вызывали у исследователей серьезного интереса. В статье отмечается, что Флоренский сходится со Шпенглером в фиксации признаков разрушения основ западноевропейской культуры, но предлагает иную, чем у Шпенглера, трактовку причин такого распада. Если Шпенглер ставит человеческую историю в полную зависимость от господствующего в природе закона последовательного движения от рождения к смерти, то Флоренский говорит о смене исторических эпох как следствии процессов в человеческом естестве. Они, по Флоренскому, носят бессознательный характер, как и природные циклы в теории Шпенглера, но, в отличие от последних, имеют вполне определенный смысл. Концепция «Нового Средневековья» Флоренского непосредственно связана с его «Философией культа» и раскрывает движение человечества к состоянию внутренней гармонии, при которой достигается идеал богоподобия.
Бесплатно
«Зевса в Акрополе слепок»: русская журналистика над могилой М. Н. Каткова
Статья научная
Посмертная полемика 1887 г. о значении М. Н. Каткова оказала серьезное влияние на последующее «каткововедение». Пост своеобразных часовых над гробом Каткова заняли «Московские ведомости» и «Свет». Их поддерживали региональные газеты катковского направления — «Варшавский дневник», «Киевлянин», харьковский «Южный край», а также примкнувшее к ним суворинское «Новое время». Впрочем, эти издания не идеализировали Каткова, находя в его деятельности определенные «перегибы». Их оценки лишь некоторыми акцентами отличались от оценок умеренно-либеральных изданий: «Санкт-Петербургских ведомостей», «Сына отечества» и гайдебуровской «Недели». Попытался сохранить объективность и либеральный «Русский курьер» — однако вскоре втянулся в полемику с «катковцами». Проигнорировали смерть Каткова традиционно враждебные ему «Русские ведомости». С резкой критикой в адрес умершего выступили «Новости» О. К. Нотовича. Но самым неожиданным для непосвященного в закулисные противоречия читателя оказался отклик, появившийся на страницах консервативного «Гражданина».
Бесплатно
Статья
Публикация подготовлена на основе выступлений участников круглого стола «Истинная Россия есть страна милости, а не ненависти», приуроченного к 50-летию кончины выдающегося русского писателя-эмигранта ХХ в. Бориса Константиновича Зайцева (1881-1972). Состоявшееся 2 февраля 2022 г. в дистанционном формате мероприятие было организовано научно-просветительским проектом Издательства СПбДА «Византийский кабинет» совместно с кафедрой богословия и кафедрой иностранных языков СПбДА. Публикуются тезисы выступлений некоторых участников, на материале отдельных произведений и тем в творчестве Зайцева (воспоминаний писателя и его современников, романа «Золотой узор», тетралогии «Путешествие Глеба», рассказа «Аграфена», книги, очерков и писем об Афоне) рассматривающих особенности его литературного стиля, историософии и мировоззрения. Отмечено, что творческое наследие великого художника не утратило актуальности в наши дни и продолжает по-христиански благотворно воздействовать на современного читателя.
Бесплатно
«Исторические начала не умирают»: образ Киева в публицистике М. Н. Каткова
Статья научная
Для М. Н. Каткова образ русского Киева был даже более важен, чем для других отечественных консерваторов. Активно выступая за необходимость строительства железной дороги между Москвой и Киевом, а позднее поддерживая идею сооружения киевского памятника Богдану Хмельницкому, редактор «Московских ведомостей» умело сочетал религиозную, историческую и философскую проблематику с экономическими и техническими вопросами. Катков отмечал, что именно после воссоединения с Малороссией Россия стала европейским государством и обрела всемирное значение. В рамках идеологии государственного (если точнее, «бюрократического») национализма и «центростремительной» политической метафизики «московского громовержца» древнерусская столица выступала своеобразной «точкой сборки» для всех периодов национальной истории — в том числе и наступавшего пореформенного. Таким образом, русский Киев в публицистике Каткова обретал черты символа «консервативной модернизации», т. е. истинного прогресса, основанного на преемственности с национальным прошлым.
Бесплатно
«Исторический взгляд» Аполлона Григорьева и философия Ф. В. Й. Шеллинга
Статья научная
В статье рассматривается влияние философских идей немецкого мыслителя-идеалиста Шеллинга на формирование «исторического взгляда» крупнейшего русского литературного критика, оригинального философа, теоретика почвенничества Аполлона Александровича Григорьева (1822-1864). Анализируя тома «Истории России» С. М. Соловьева, Григорьев приходит к выводу об использовании в ней гегелевского метода в отношении к русской истории, следствием чего становится выпадение из русской истории периода Древней Руси. На материале статьи «Белинский и отрицательный взгляд в литературе» показано, что пафос критики Григорьевым философско-исторической концепции Гегеля-Белинского - в отделении видового, своеобразного в национальных образованиях от логической абстракции человеческого рода.
Бесплатно
«Лето Господне» И. С. Шмелева в философском истолковании И. А. Ильина
Статья научная
Крупнейший русский философ XX в. И. А. Ильин внес значительный вклад в исследовательское истолкование русской художественной культуры - прежде всего как проницательный филолог. Принадлежа во временном отношении к яркому созвездию литературных критиков Русского Зарубежья (Г. В. Адамович, Ф. А. Степун, К. В. Мочульский, В. В. Вейдле, З. А. Шаховская, Г. П. Струве), И. А. Ильин был верен собственной творческой орбите, проявив в своем духовно- философском понимании творчества И. С. Шмелева глубинную интуицию русскости. И. А. Ильин говорил: «Чтобы почувствовать и узнать Россию, необходимо обратиться к русской литературе». Центральной писательской фигурой творческого внимания Ильина был его друг Иван Сергеевич Шмелев, посвятивший философу и его супруге свою книгу «Лето Господ не. Праздники - Радости - Скорби». Исследовательский метод И. А. Ильина во многом определялся восприятием им философии как «особого описательного художества», а искусства - как «возвышенного служения человеческому духу и чистой радости Божественному». Именно этот принцип позволил философу противостоять позиции Г. В. Адамовича, увидевшего в книге Шмелева только «созданные миражи», а также мнению нынешних критиков писателя, воспринявших его сочинение как «сказку былого». И. А. Ильин осознал книгу И. С. Шмелева как «благодатную духовную ткань», подлинный лик, икону Святой Руси.
Бесплатно
«Меня кое-кто принимал за бартианца»: Прот. Г. Флоровский и Карл Барт
Статья научная
В статье осуществляется сравнительный анализ основных богословских идей протоиерея Георгия Флоровского и Карла Барта. В начале своего пути оба мыслителя отказались от господствующей в их среде традиции. Барт отошел от либерального богословия, Флоровский — от традиции Соловьева и его школы. Сравнение двух богословов осуществляется на широком материале взаимодействия представителей диалектической теологии и философов русской эмиграции. Далее в статье рассматриваются институции, в которых происходило это взаимодействие: экуменические конференции, журналы, статьи и доклады. На материале переписок в статье показано, что в наследии Флоровского есть два доклада и одна статья, так или иначе связанные с диалектической теологией. Это статья «Спор о немецком идеализме», доклады «Откровение, богословие и философия» и «К. Барт и возврат к Реформации». Затем в статье исследуются четыре основных проблемы, в которых видна идейная близость двух богословов. Это проблема трансцендентности Бога, вопрос о соотношении человека и Бога, тема диалектики и кризиса, а также понимание истории и эсхатологии. В статье также обсуждаются и расхождения между двумя мыслителями. В конце статьи делается вывод о том, что и Флоровского, и Барта можно отнести к «неоортодоксии».
Бесплатно
Статья научная
Публикуются тезисы и тексты докладов, присланных в редакцию «Русско-Византийского вестника» и прозвучавших на состоявшемся 17 сентября 2023 г. в Санкт-Петербургской духовной академии, в рамках конференции «Русско-Византийский Логос» и деятельности научного проекта «Византийский кабинет», онлайн-круглом столе «Москва - Третий Рим», посвященном 500-летию формулировки старцем Спасо-Елеазаровского монастыря Филофеем знаменитой русской средневековой историософской концепции. Отмечено, что концепция «Москва - Третий Рим» является первой в русской церковной мысли попыткой целостной периодизации истории Христовой Церкви. Также показано, что она выступает архетипом национального самосознания и актуальной основой возрождения русского исторического сознания и духовности. Рассматриваются влияние теории «Москва - Третий Рим» на отечественную консервативную мысль конца XIX - начала XX в., ее преломление в наследии свящ. П. Флоренского, в историософии представителей евразийства, а также ее параллели с идеологией «румынизма» в первой половине ХХ в. - как синтеза национальной культуры, римской государственности и Православной веры. Обращение к теории «Москва - Третий Рим» современных отечественных ученых раскрывает новые грани понимания и значимости этой непреходящей историософской и эсхатологической концепции.
Бесплатно
«Москвитянин», С. С. Уваров и отношения «патрон-клиент» в отечественной журналистике в 1840‑е гг.
Статья научная
В данной работе исследуется конфликт между властью и журналом известного историка М. П. Погодина «Москвитянин», имевший место в первые годы издания журнала. «Москвитянин» был изданием консервативной направленности и поддерживал правительство. Инициатором его создания выступил министр народного просвещения С. С. Уваров. Несмотря на то что цензурные органы подчинялись Министерству народного просвещения, в 1841–1842 гг. «Москвитянин» столкнулся с нападками со стороны различных цензурных ведомств. Опираясь на данные источников и научную литературу, автор приходит к заключению, что за этими нападками стояли А. Х. Бенкендорф и С. Г. Строганов, противники С. С. Уварова. Желая ослабить влияние министра народного просвещения при дворе и в обществе, Бенкендорф и Строганов пытались закрыть «Москвитянин» и досадить его издателю М. П. Погодину. В результате исследования делается вывод о том, что в годы правления Николая I на цензурную судьбу издания влияло не только его идеологическое направление, но и отношения между чиновниками высшего ранга, которые в то время стояли за большинством литературных журналов России.
Бесплатно
Статья научная
В. Н. Топоров (1928-2005) в своем труде «Святость и святые в русской духовной культуре» (1995-1998) оставил немало ценных наблюдений, замечаний и соображений о природе святости, не противоречащих данным и паламитской традиции. Ученый считал, что св. Сергий Радонежский знал о богословии св. Григория Паламы. В этом контексте публикуется письмо Топорова начинающему византинисту-паламоведу Д. И. Макарову от 2001 г., представляющее интерес для оценки состояния российской гуманитарной среды в конце ХХ - начале XXI вв.
Бесплатно
«Наш родной слон»: образ Киева на страницах консервативной печати 1860–1870-х гг.
Статья научная
В русской консервативной мысли Киев традиционно занимал место одной из сакральных столиц - как источник православия и славянских исторических начал. Знаменитое хомяковское стихотворение 1839 г. рисует город как бесспорное средоточие общерусских духовных устремлений. Дискуссии 1860-х гг., связанные с польским, а затем и украинским вопросами, вновь актуализировали необходимость отстаивания национальной принадлежности древнерусской столицы, осознаваемую как региональными заданнорусскими публицистами и писателями (М. В. Юзефович, К. А. Говорский, Н. С. Соханская, В. Я. Шульгин), так и московскими духовными вождями «русского направления» (И. С. Аксаков, М. Н. Катков). Наиболее остро воспринимали этот вопрос, разумеется, представители региональной русской интеллигенции. Так, в программе газеты «Киевлянин» каждый из пунктов начинался с повторения тезиса о русском характере юго-западного края. Куда больше внимания собственно Киеву уделяли издания и авторы, либо так или иначе связанные с церковными кругами, либо интересовавшиеся религиозной проблематикой. В отличие от южнорусских авторов, московские публицисты в несколько большей степени апеллировали к политической проблематике.
Бесплатно
Статья научная
Основой статьи послужило диссертационное исследование «Система консервативных ценностей в отечественной периодике: М. Н. Катков и его издания (вторая половина 1850‑х — 1880‑е гг.)» на соискание ученой степени доктора филологических наук, защищенное 22 декабря 2023 г. в диссертационном совете 24.2.288.08 (филологические науки) на базе Воронежского государственного университета. В статье анализируется образ императора Александра I в публицистике консервативного журнала «Русский вестник». Рассмотрены мемуары Ф. Ф. Вигеля, А. М. Каратыгиной, Е. П. Яньковой, С. Н. Глинки, публикации историков С. М. Соловьева, П. К. Щебальского, М. И. Богдановича и др. Сделан вывод о неоднозначности и противоречивости образа монарха, который предстает как человек внушаемый, подверженный посторонним влияниям, зависимый от ближайшего окружения. Выявлено, что критика либеральных начинаний Александра I в первые годы его правления была обусловлена консервативной позицией журнала, отвергавшего любые формы парламентаризма и утверждавшего самодержавие как единственно возможную в России форму правления. Отмечается, что факт обращения прессы в 1860–1880‑е гг. к личности монарха, попытка выявить зависимость его действий от воспитания, образования, семейных отношений, придворной среды и ближайшего окружения, анализ внешней и внутренней политики императора свидетельствуют о значительном расширении границ гласности в указанный период, об изменении менталитета образованного общества.
Бесплатно
«Русский вестник» С. Н. Глинки
Статья научная
Статья посвящена журналу Сергея Николаевича Глинки «Русский вестник», почти беспрерывно издававшемуся с 1808 по 1824 гг. Журнал был создан пред- чувствием надвигающейся большой войны между Россией и Францией и раскрывал основной круг вопросов, интересовавших консерваторов первой четверти XIX в. — требования отказа от подражательства европейским, прежде всего, французским культурным, политическим и бытовым образцам, важности об- ращения к исторически сложившимся, традиционным для России началам социо-культурного и политико-правового бытия. Ориентиром для дальнейшего развития русского государства и общества Глинка считал исторический опыт России, опиравшийся на сильную монархическую власть, религию, патриархальность и иерархичность общественных отношений. В качестве квинтэссенции праотеческой нравственности «Русский вестник» предлагал триединую формулу «Бог. Вера. Отечество», безусловно, стоявшую у истоков идеологического поиска, который завершился созданием знаменитой уваровской триады «Православие. Самодержавие. Народность». Историческая концепция журнала оказала влияние на русскую патриотическую историографию царствования Николая I, прежде всего, на М. П. Погодина. Патриархальная модель общественно-политического устройства, представленная в «Русском вестнике», перекликается с моделью государственного устройства, разработанной К. П. Победоносцевым. Значение журнала С. Н. Глинки для своей эпохи заключалось в том, что он внес значительный вклад в процесс становления национального самосознания и подготовку общественного мнения к Отечественной войне 1812 г.
Бесплатно
Статья научная
В статье рассматривается проблематика литературно-духовных споров в общественной и эстетической мысли 1840–1850-х гг. Исследуются статьи К. С. и И. С. Аксаковых, И. В. Киреевского, А. С. Хомякова, эпистолярное наследие славянофилов; привлекаются также суждения об искусстве и религии В. А Жуковского, П. А. Вяземского, В. Ф. Одоевского. Выясняется, что вопрос о том, совместимо ли художественное творчество с полнотой религиозного миросозерцания, становится к 1840-м гг. одним из центральных вопросов для русской культуры. Подобный взгляд на данное десятилетие выдвигается впервые. В статье он под- тверждается разнообразными материалами: письмами, автобиографическими за- метками, литературно-критическими и публицистическими статьями деятелей 1-ой половины XIX в. Привлечение поэтического творчества братьев Аксаковых (которое не становится, однако, предметом специального внимания) помогает увидеть актуальность для той поры таких проблем как соотношение эмпирической жизни и монастырства; искусства и веры; индивидуального самосовершенствования и национального самосознания. Особое внимание уделено в статье славянофильскому восприятию последней книги Гоголя. Устанавливается, что именно «Выбранные места из переписки с друзьями» воссоздали напряженность общественных, эстетических и религиозных споров. Это был первый в русской литературе Нового времени опыт соединения стиля и образности духовной прозы с эстетическим самовыражением писателя. Подобная попытка не- посредственного сближения литературы и религии расколола общество, вызвав и в славянофильской среде прямо противоположные суждения и оценки. Споры 1840–1850-х гг. зафиксировали сложность совмещения художества и христианства и, вместе с тем, создали предпосылки для творческих, вполне успешных опытов подобного рода в русской литературе 2-ой половины XIX в.
Бесплатно
Статья научная
Публикация подготовлена на основе выступлений участников круглого стола, посвященного 150‑летию со дня рождения И. С. Шмелева, который состоялся 3 октября 2023 г. в рамках деятельности научнопросветительского проекта СПбДА «Византийский кабинет». Рассматриваются духовный путь, основные темы и особенности творчества Шмелева в контексте наиболее значимых событий его биографии (детство в патриархальной Москве, трагедия революции в России, условия жизни в эмиграции). Анализируются воззрения писателя на духовнопросветительскую миссию своего творчества (в том числе в свете традиций Н. В. Гоголя), ее разносторонняя направленность — духовное просвещение и утешение русским изгнанникам, воспитание и назидание потомкам и свидетельство западному миру. Отдельное внимание уделено историософской публицистике, в которой наиболее ярко проявился дар сердечной беседы Шмелева с читателем и были заданы принципиально отличные от светской историографии духовные координаты понимания русской истории. Также рассматриваются некоторые темы многолетней переписки Шмелева с близким другом и единомышленником философом И. А. Ильиным — философия искусства и творчества, проблема возрождения России. Отмечено, что сегодня великий писатель уже обрел, как и мечтал, «своего» читателя «во всю Россию», но глубокое изучение, раскрытие и постижение его наследия ученымиспециалистами — философами, историками, культурологами, литературоведами — остается актуальной задачей современности.
Бесплатно
