История философии. Рубрика в журнале - Русско-Византийский вестник
«Выбранные места из переписки с друзьями» Н. В. Гоголя в восприятии Аполлона Григорьева
Статья научная
Восприятие Ап. Григорьевым книги Гоголя рассматривается в статье с учетом рецепции «Выбранных мест из переписки с друзьями» в русском обществе конца 1840-х гг. Предметом анализа является статья Григорьева «Гоголь и его последняя книга» (1847), а также «Письма к Н. В. Гоголю по поводу его последней книги» (1848); учитывается и более позднее обращение критика к творчеству писателя («Взгляд на русскую литературу со смерти Пушкина», 1859). Привлеченный материал позволяет не только сопоставить различные подходы современников к «странной книге» Гоголя, но и внести определенные дополнения в трактовку личности критика и его наследия. «Выбранные места из переписки с друзьями» Ап. Григорьев воспринимает как книгу, отразившую не только сложную личность автора, но и «болезненность» времени, современного человека, в том числе - самого критика. Своеобразные пересечения и отталкивания критика и писателя - психологические, творческие, духовные - также отмечаются в статье.
Бесплатно
«Гость дорогой» - забытая статья архиепископа Серафима (Иванова) об Иване Шмелеве
Статья научная
В научный оборот вводится историко- литературный источник - статья архимандрита (в будущем архиепископа) Серафима (Иванова) «Гость дорогой», посвященная приезду Ивана Шмелева в обитель прп. Иова Почаевского в 1937 г. В этой работе содержатся историософские размышления о. Серафима о судьбе России в ХХ в., а Шмелев представлен как писатель, глубже других сумевший постичь и воспеть «душу России». В статью архим. Серафима включен фрагмент пушкинской речи Шмелева, прочитанной им в Праге в мае 1937 г., которая до настоящего времени не публиковалась. Представляет интерес неизвестное стихотворение игумена Филимона (Никитина), посвященное Шмелеву и также вошедшее в текст. Публикация, таким образом, дополняет спектр оценок творчества выдающегося прозаика ХХ в. Ивана Сергеевича Шмелева.
Бесплатно
Статья
Публикация представляет собой материалы заочного круглого стола, посвященного выходу в свет в 2021 г., к 200-летнему юбилею Ф. М. Достоевского, нового научного издания впервые опубликованной в 1932 г. на немецком языке книги русского религиозного философа и поэта Серебряного века, крупнейшего теоретика символизма В. И. Иванова «Достоевский: Трагедия - Миф - Мистика». Круглый стол направлен на многосторонний анализ одного из самых оригинальных направлений отечественный мысли ХХ в. - достоевсковедения Вяч. Иванова. Публикацию открывает вступительное слово главного редактора «Русско-Византийского вестника» И. Б. Гаврилова, включающее краткий обзор содержания обсуждаемой книги и ее приложений, среди которых особо выделены блестяще переведенные и прокомментированные О. Л. Фетисенко немецкоязычные рецензии, составленная А. Б. Шишкиным и А. Л. Соболевым хроника «Достоевский в жизни и мысли В. И. Иванова (1883-1949)», а также аналитические статьи современных иванововедов А. Б. Шишкина и М. Б. Плюхановой. Далее высказываются приглашенные к участию в обсуждении эксперты - историки русской литературы, богословы, исследователи философских идей Вяч. Иванова: свящ. Д. Сизоненко, С. А. Кибальниченко, А. В. Маркидонов, С. Д. Титаренко. Исследователи отмечают, что книга Иванова раскрывает его понимание трагического мировосприятия Достоевского, веры классика в будущее возрождение России и предвидения им ее всемирного христианского предназначения. Подчеркивается, что Иванов оказал и продолжает оказывать значительное влияние на развитие религиозно-философского осмысления наследия великого русского писателя.
Бесплатно
Статья научная
В настоящей статье рассмотрены вопросы идейных основ историософских концепций О. Шпенглера и евразийцев, а также реакция русских мыслителей-эмигрантов на евразийство и немецкого мыслителя. Анализируются идеи Н. С. Трубецкого, П. Н. Савицкого, Г. В. Вернадского, П. П. Сувчинского, упомянуты также Г. В. Флоровский и П. М. Бицилли, участвовавшие в движении на ранних этапах. В статье доказывается, что не существовало преемства или заимствования идей О. Шпенглера евразийцами, несмотря на то что их концепции появляются с разницей в несколько лет и имеют много общего. Рабочими терминами историософской концепции евразийцев являются «личность» и «месторазвитие», у Шпенглера - «душа» и «ландшафт». В статье показано, что философской основой концепции Шпенглера становится немецкий романтизм и интуитивизм, а также арелигиозный пантеизм, в то время как евразийцы во главу угла поставили христианский персонализм. В статье проанализированы взгляды Шпенглера на русских и Россию, а также «прасимвол» степи, оказавший, с его точки зрения, ключевое влияние на становление души русского народа. Показано несоответствие реального географического ландшафта России «прасимволу» степи Шпенглера.
Бесплатно
Статья научная
В статье сопоставляются два различных взгляда на причину и характер кризиса современной цивилизации, который проявил себя в начале ХХ в. Отмечается, что концепция наступления «Нового Средневековья», фактически, представляет собой альтернативу теории смены культурно-исторических типов О. Шпенглера. Но достаточно широко известна она только в варианте философско-исторических размышлений Н. А. Бердяева, тогда как аналогичные представления священника Павла Флоренского до сих пор, за редчайшими исключениями, не вызывали у исследователей серьезного интереса. В статье отмечается, что Флоренский сходится со Шпенглером в фиксации признаков разрушения основ западноевропейской культуры, но предлагает иную, чем у Шпенглера, трактовку причин такого распада. Если Шпенглер ставит человеческую историю в полную зависимость от господствующего в природе закона последовательного движения от рождения к смерти, то Флоренский говорит о смене исторических эпох как следствии процессов в человеческом естестве. Они, по Флоренскому, носят бессознательный характер, как и природные циклы в теории Шпенглера, но, в отличие от последних, имеют вполне определенный смысл. Концепция «Нового Средневековья» Флоренского непосредственно связана с его «Философией культа» и раскрывает движение человечества к состоянию внутренней гармонии, при которой достигается идеал богоподобия.
Бесплатно
«Исторический взгляд» Аполлона Григорьева и философия Ф. В. Й. Шеллинга
Статья научная
В статье рассматривается влияние философских идей немецкого мыслителя-идеалиста Шеллинга на формирование «исторического взгляда» крупнейшего русского литературного критика, оригинального философа, теоретика почвенничества Аполлона Александровича Григорьева (1822-1864). Анализируя тома «Истории России» С. М. Соловьева, Григорьев приходит к выводу об использовании в ней гегелевского метода в отношении к русской истории, следствием чего становится выпадение из русской истории периода Древней Руси. На материале статьи «Белинский и отрицательный взгляд в литературе» показано, что пафос критики Григорьевым философско-исторической концепции Гегеля-Белинского - в отделении видового, своеобразного в национальных образованиях от логической абстракции человеческого рода.
Бесплатно
«Лето Господне» И. С. Шмелева в философском истолковании И. А. Ильина
Статья научная
Крупнейший русский философ XX в. И. А. Ильин внес значительный вклад в исследовательское истолкование русской художественной культуры - прежде всего как проницательный филолог. Принадлежа во временном отношении к яркому созвездию литературных критиков Русского Зарубежья (Г. В. Адамович, Ф. А. Степун, К. В. Мочульский, В. В. Вейдле, З. А. Шаховская, Г. П. Струве), И. А. Ильин был верен собственной творческой орбите, проявив в своем духовно- философском понимании творчества И. С. Шмелева глубинную интуицию русскости. И. А. Ильин говорил: «Чтобы почувствовать и узнать Россию, необходимо обратиться к русской литературе». Центральной писательской фигурой творческого внимания Ильина был его друг Иван Сергеевич Шмелев, посвятивший философу и его супруге свою книгу «Лето Господ не. Праздники - Радости - Скорби». Исследовательский метод И. А. Ильина во многом определялся восприятием им философии как «особого описательного художества», а искусства - как «возвышенного служения человеческому духу и чистой радости Божественному». Именно этот принцип позволил философу противостоять позиции Г. В. Адамовича, увидевшего в книге Шмелева только «созданные миражи», а также мнению нынешних критиков писателя, воспринявших его сочинение как «сказку былого». И. А. Ильин осознал книгу И. С. Шмелева как «благодатную духовную ткань», подлинный лик, икону Святой Руси.
Бесплатно
«Меня кое-кто принимал за бартианца»: Прот. Г. Флоровский и Карл Барт
Статья научная
В статье осуществляется сравнительный анализ основных богословских идей протоиерея Георгия Флоровского и Карла Барта. В начале своего пути оба мыслителя отказались от господствующей в их среде традиции. Барт отошел от либерального богословия, Флоровский — от традиции Соловьева и его школы. Сравнение двух богословов осуществляется на широком материале взаимодействия представителей диалектической теологии и философов русской эмиграции. Далее в статье рассматриваются институции, в которых происходило это взаимодействие: экуменические конференции, журналы, статьи и доклады. На материале переписок в статье показано, что в наследии Флоровского есть два доклада и одна статья, так или иначе связанные с диалектической теологией. Это статья «Спор о немецком идеализме», доклады «Откровение, богословие и философия» и «К. Барт и возврат к Реформации». Затем в статье исследуются четыре основных проблемы, в которых видна идейная близость двух богословов. Это проблема трансцендентности Бога, вопрос о соотношении человека и Бога, тема диалектики и кризиса, а также понимание истории и эсхатологии. В статье также обсуждаются и расхождения между двумя мыслителями. В конце статьи делается вывод о том, что и Флоровского, и Барта можно отнести к «неоортодоксии».
Бесплатно
Статья научная
Публикуются тезисы и тексты докладов, присланных в редакцию «Русско-Византийского вестника» и прозвучавших на состоявшемся 17 сентября 2023 г. в Санкт-Петербургской духовной академии, в рамках конференции «Русско-Византийский Логос» и деятельности научного проекта «Византийский кабинет», онлайн-круглом столе «Москва - Третий Рим», посвященном 500-летию формулировки старцем Спасо-Елеазаровского монастыря Филофеем знаменитой русской средневековой историософской концепции. Отмечено, что концепция «Москва - Третий Рим» является первой в русской церковной мысли попыткой целостной периодизации истории Христовой Церкви. Также показано, что она выступает архетипом национального самосознания и актуальной основой возрождения русского исторического сознания и духовности. Рассматриваются влияние теории «Москва - Третий Рим» на отечественную консервативную мысль конца XIX - начала XX в., ее преломление в наследии свящ. П. Флоренского, в историософии представителей евразийства, а также ее параллели с идеологией «румынизма» в первой половине ХХ в. - как синтеза национальной культуры, римской государственности и Православной веры. Обращение к теории «Москва - Третий Рим» современных отечественных ученых раскрывает новые грани понимания и значимости этой непреходящей историософской и эсхатологической концепции.
Бесплатно
Статья научная
Публикация подготовлена на основе выступлений участников круглого стола, посвященного 150‑летию со дня рождения И. С. Шмелева, который состоялся 3 октября 2023 г. в рамках деятельности научнопросветительского проекта СПбДА «Византийский кабинет». Рассматриваются духовный путь, основные темы и особенности творчества Шмелева в контексте наиболее значимых событий его биографии (детство в патриархальной Москве, трагедия революции в России, условия жизни в эмиграции). Анализируются воззрения писателя на духовнопросветительскую миссию своего творчества (в том числе в свете традиций Н. В. Гоголя), ее разносторонняя направленность — духовное просвещение и утешение русским изгнанникам, воспитание и назидание потомкам и свидетельство западному миру. Отдельное внимание уделено историософской публицистике, в которой наиболее ярко проявился дар сердечной беседы Шмелева с читателем и были заданы принципиально отличные от светской историографии духовные координаты понимания русской истории. Также рассматриваются некоторые темы многолетней переписки Шмелева с близким другом и единомышленником философом И. А. Ильиным — философия искусства и творчества, проблема возрождения России. Отмечено, что сегодня великий писатель уже обрел, как и мечтал, «своего» читателя «во всю Россию», но глубокое изучение, раскрытие и постижение его наследия ученымиспециалистами — философами, историками, культурологами, литературоведами — остается актуальной задачей современности.
Бесплатно
Статья научная
Письма А. С. Бухаревой раскрывают мотивацию В. В. Розанова к публикации этих документов. Это была реальная борьба за реабилитацию вдовы бывшего духовного лица в массовом человеческом сознании. А. С. Бухарева призывала публикатора вывести на первый план подлинный нравственный облик ее мужа, чистота веры которого обрекла его на страдания. Для нее главным в отношениях с философом была уникальная возможность вызвать интерес широкой читательской аудитории к духовному наследию о. Феодора (А. М. Бухарева). Публикация писем открывает простор для аналитики смыслов авторских текстовых выделений. Произведена реконструкция первоначального авторского текста с вариантами редактирования для печати. Текстовые купюры, сделанные по просьбе А. С. Бухаревой, указывают на ее стремление не навредить лицам, которые упоминаются в письмах. Эти поправки призваны сохранить с ними добрые отношения. Восстановленные пометы на письмах указывают на стремление В. В. Розанова как можно скорее донести письма своей корреспондентки до массового читателя.
Бесплатно
А. М. Бухарев как создатель православной философии культуры
Статья научная
В статье рассмотрено наследие А. М. Бухарева (архим. Феодора) как создателя православной философии культуры. Принцип воцерковления современности, обоснованный А. М. Бухаревым, состоит в личностном усилии «сораспинания Христу» на путях мира сего, в том числе и в культурном творчестве. Этот принцип является ответом на секулярный «категорический императив» И. Канта, который легко может быть истолкован как принцип своеволия и восстания против Бога. А. М. Бухарев совершил поворот к эсхатологическому мышлению о мире и культуре, что и стало причиной его актуальности как провозвестника многих идей православной философии ХХ в.
Бесплатно
А. Ф. Лосев как «независимый эксперт» в области религиозных идей Серебряного века
Статья научная
А. Ф. Лосева не без оснований принято считать последним философом Серебряного века, однако эта характеристика не исчерпывает всей глубины проблем, связанных с его наследием. Одна из них заключается в том, что, в отличие от философов старшего поколения, Лосев после революции не покидает Россию, а становится свидетелем крушения христианской цивилизации. Очевидно, это приводит его и к переоценке некоторых идей, характерных для Серебряного века. В частности, это касается взглядов на платонизм и на Платонову теорию государства, высказанных В. Соловьевым и В. Ивановым. В статье анализируются концептуальные итоги пройденного лосевской мыслью пути.
Бесплатно
Статья научная
Впервые вводится в научный оборот новый фрагмент из книги А. Ф. Лосева «Николай Кузанский и средневековая диалектика», посвященный общей характеристике византийского типа диалектики, Ареопагитикам и их окружению, диалектике Иоанна Дамаскина, византийской мистике XIV в., прежде всего Григорию Паламе, его учению о Фаворском свете и спорам с Варлаамом и Акиндином. Устанавливается примерное время написания данного фрагмента — рубеж 1929–1930 гг., его связь с различными этапами работы над книгами, условно названными «Об историческом контексте трактата Николая Кузанского „О Неином“» и «Николай Кузанский и диалектический первопринцип в античносредневековой философии». Ставится вопрос об особом внимании А. Ф. Лосева к «основе» византийского, православного неоплатонизма — к Ареопагитикам — и ее дальнейшей трансформации как в самой Византии, так и за ее пределами, в том числе в наследии Николая Кузанского.
Бесплатно
Статья
Публикация представляет собой материалы проведенного главным редактором «Русско-Византийского вестника» И. Б. Гавриловым заочного круглого стола, посвященного 200-летию со дня рождения русского духовного писателя, богослова, экзегета, одного из основоположников отечественной библейской критики, литературного критика, религиозного философа Александра Матвеевича Бухарева (в монашестве архимандрита Феодора, 1822-1871). Обсуждение предваряет краткое вступительное слово И. Б. Гаврилова, затем на его вопросы отвечают ведущие отечественные эксперты-исследователи богословских и философских идей А. М. Бухарева - прот. П. Хондзинский, В. Ю. Даренский, Н. Н. Павлюченков и В. А. Фатеев. Рассматриваются связь мировоззрения А. М. Бухарева с мистицизмом эпохи императора Александра I, его место в истории русской консервативной и славянофильской мысли, проблема родства религиозных идей А. М. Бухарева и Ф. М. Достоевского, идейное противостояние Бухарева с издателем журнала «Домашняя беседа» консервативным публицистом В. И. Аскоченским, богословие и историософия учения Бухарева об Апокалипсисе. Обсуждается распространенное мнение о том, что А. М. Бухарев выступает предтечей русского «религиозно-философского ренессанса» и неохристианства эпохи Серебряного века, а также влияние идей мыслителя на русскую философию и культуру.
Бесплатно
Античность и христианство: проблема соотношения (сквозь призму творчества А. Ф. Лосева)
Статья научная
Можно выделить три возможных логических варианта соотношения античного типа мировоззрения (выраженного в платонизме в широком смысле этого слова) и христианства. Первый вариант отрицает какое-либо сходство и преемственность (Тертуллиан, Л. Шестов); второй, напротив, видит лишь количественный переход от одного к другому, когда христианство как бы вырастает из платонизма, превращаясь в средневековый трансцендентизм. Оба этих крайних варианта ущербны, т. к. в первом случае отрицается значимость разума и античной философии, а во втором стирается специфика веры, — она всецело поглощается разумом. Третий вариант носит диалектический характер, наиболее глубоко он представлен в творчестве А. Ф. Лосева, вслед за С. Н. Трубецким и С. Н. Булгаковым. Суть этой диалектики в том, что и признается античный разум как некая предпосылка, и сохраняется вся глубина и специфика веры. Так, отечественный мыслитель был одновременно одним из лучших в мире знатоков античной культуры и философии (превыше всего ценившим платоническую диалектику) и православным христианином, стремившимся ни на йоту не отступить от церковного предания. В статье анализируется то, как Лосев диалектическим способом рассматривал соотношение двух типов культур, исихазма и платонизма, и то, какую оценку данной методологии давали историки отечественной философии. Автор определяет адекватный синтез веры и знания как метафизику веры.
Бесплатно
Аполлон Григорьев в поисках русской идентичности
Статья научная
В статье исследованы взгляды А. А. Григорьева на природу национальной идентичности в контексте развития русской общественной мысли XVIII-XIX вв. Подробно рассмотрена эволюция понятий «нация» и «национальный» в идеологии западничества, которая служила системой отрицательного соотнесения для выработки Григорьевым собственной концепции русской идентичности. В основу мировоззрения Григорьева легли идеи славянофилов о самобытности России и православных корнях русской культуры, однако патриархальная ограниченность и сословный партикуляризм в их понимании национальной идентичности подверглись критике с его стороны. Его собственная концепция утверждала всенародный характер русской идентичности и настаивала в противоположность концепции нации как «воображаемого сообщества» на естественно-историческом происхождении национального самосознания. При всей их разнонаправленности взгляды западников и славянофилов трактовались Григорьевым как умозрительные и безжизненные конструкции, навязывающие реальности несвойственные ей качества. В философии же Григорьева национальная идентичность выступала как функция жизни и расшифровывалась как органическое единство религиозных, исторических и культурноэтнических практик.
Бесплатно
Богословие истории святителя Серафима (Соболева)
Статья научная
В статье рассматриваются основные элементы богословия истории свт. Серафима (Соболева, 1881–1950), в частности, его учение о главном факторе исторического процесса, которым является религиозное сознание народа; о причинах русской Смуты ХХ в.; о сущности царской власти как основанной на учении св. Церкви; о принципах возрождения будущей России и о социализме как богоборческом учении. Богословие свт. Серафима является аутентичным отражением православного народного сознания и понимания истории, и в этом состоит его важность не только как части церковного учения, но и как ценного исторического источника. В качестве исторического источника труды свт. Серафима позволяют понять менталитет православного народа и его понимание исторических событий.
Бесплатно
В. И. Ламанский и евразийство: «Колумб» «Континента Евразия»
Статья научная
П. Н. Савицкий сравнивал «открытие Евразии» (как срединного месторазвития Старого Света) с открытием Америки и указывал, что совершил его русский географ и славист В. И. Ламанский. Данная статья посвящена выяснению соотношений взглядов Ламанского о Среднем мире «Большой Евразии» и взглядов евразийцев о «Евразии». «Средний мир» Ламанского был шире «Евразии» Савицкого и включал в себя земли Югославии, Греции, Сирии и европейской Турции. При его «конструировании» Ламанский применял два критерия - родственно-языковой и религиозный. Однако политическая практика конца XIX и начала XX в. убедительно показала ошибочность доктрины панславизма. Поворот Болгарии в сторону Германии и Греции в сторону Англии развеял панславистские иллюзии. Евразийцы, конструкторы свой «Средний мир» - Евразию, предложили другие критерии - географический и фактор «общей исторической судьбы», определившие иные границы. Методологической базой для евразийцев стал «онтологический структурализм», в рамках которого на месте единства «родового», основанного на общем происхождении, было поставлено сложное структурное единство.
Бесплатно
В. И. Ламанский о становлении русского цивилизационного самосознания
Статья научная
В статье рассмотрены взгляды В. И. Ламанского на становление русского цивилизационного самосознания. В. И. Ламанский сформулировал исток и генезис славянофильства и его изначальный нравственный мотив, который был общим с западниками; выделил историософское основание славянофильства (принцип смены цивилизаций). Важным является прозрение В. И. Ламанского о будущей мировой миссии Православия. Вместе с тем В. И. Ламанский был представителем «интеллигентского славянофильства», а не аутентичного народного мировоззрения.
Бесплатно
