Русско-Византийский вестник @russian-byzantine-herald
Статьи журнала - Русско-Византийский вестник
Все статьи: 338
О достоинствах и противоречиях альтернативной философии Николая Ильина
Статья научная
Статья посвящена недавно скончавшемуся ученому, доктору физикоматематических наук Н. П. Ильину (1947–2023), профессору Политехнического института (ныне университета), который известен своими многочисленными трудами по истории русской философии. В статье кратко очерчен необычный путь Ильина к философскому творчеству; отмечается связь самостоятельного овладения Ильиным философскими знаниями со смелостью и оригинальностью его подхода к исследуемым темам. Ильин выступал не только как историк философии, но и как независимый мыслитель с отчетливо выраженным собственным мировоззрением, претендующим на новое слово в истории русской метафизики. В статье раскрываются главные особенности философской концепции Ильина, в основу которой положена взаимосвязь личностного и национального начал — главных, по мнению исследователя, компонентов подлинно русского философского мышления. Ильин принципиально отмежевывает рациональнометафизическое умозрение как независимую и особо важную сферу самосознания от смежных гуманитарных областей — от богословия, публицистики, художественной литературы, литературной критики и пр. Узловой центр необычного подхода Ильина к истории русской философии — тотальное опровержение учения о «всеединстве» самого известного отечественного философа В. С. Соловьева и критический подход к идеям его предтеч и многочисленных последователей или «эпигонов». В качестве ведущих русских философов Ильин выдвигает других, в основном мало известных прежде мыслителей, акцентировавших значение начал личности и национальности. В статье показано, что с этим новым аксиологическим подходом и измененной иерархией ценностей тесно связаны как достоинства, так и противоречия альтернативного философского кредо исследователя. Важнейшее достоинство сочинений Ильина состоит в раскрытии значения для русской философии и введении в научный оборот наследия целой когорты недооцененных или полузабытых мыслителей, от А. А. Григорьева до П. Е. Астафьева. Оригинальный взгляд на историю русской философии также позволил Ильину выявить в ней множество «фантомных» понятий, ложных идей и преувеличенных авторитетов. Убедительны его философские обоснования критики таких восходящих к Соловьеву «гностических химер» (термин Ильина) русской философии, как «всеединство», «единое человечество», «Cофия», «теургия», «душа мира» и т. п., получивших широкое распространение в так называемой «религиозной философии» Серебряного века. В статье показано, что в философской системе Н. П. Ильина имеется целый ряд внутренних противоречий. Хотя самобытный историк русской философской мысли и отдавал явное предпочтение рациональнологическому и метафизическому способу мышления, он часто склоняется к эмоциональной, публицистической манере изложения. Преобладающий в сочинениях Ильина критический пафос носит порой излишне категоричный и не вполне объективный характер. В статье, в частности, отмечается, что Ильин подвергает резкой и во многом необоснованной критике славянофилов (за исключением И. В. Киреевского), рассматривая их как заурядных предтеч Вл. Соловьева. При всей верности раскрытия ряда действительных недостатков славянофильства, увлеченный своими идеями Ильин в полемическом азарте нередко теряет чувство меры. Отсюда огульное и потому противоречивое неприятие православной идеи «соборности», восходящей к А. С. Хомякову, скептическое отношение к концепции цельного знания, недооценка славянофильской критики нарастающего рационализма европейской философии, грубые и несправедливые нападки на И. С. Аксакова, особенно в связи с закрытием журнала «Время». Несомненным вкладом Н. П. Ильина в современную русскую философию является привнесение свежих веяний в несколько застоявшуюся атмосферу академического дискурса.
Бесплатно
О ложности обвинений Вл. Соловьева в адрес Н. Данилевского
Статья научная
В статье дан анализ обвинений Вл. Соловьева в адрес концепции культурно-исторических типов Н. Данилевского. Показана недобросовестность методов полемики Вл. Соловьева, основанной на подмене понятий и грубом искажении идей Н. Данилевского. Отмечается, что Вл. Соловьев часто пользуется и аргументацией, которая в настоящее время прочно вошла в обиход русофобской пропаганды. В свою очередь, Н. Данилевский развил общую идею славянофилов о всемирно-исторической миссии России, впервые дав ей научное и историософское обоснование. Дальнейший ход истории вплоть до настоящего времени подтвердил правоту Н. Данилевского как на эмпирическом уровне (гибридная война Запада против России), так и в научном мире, где с ХХ в. различные теории культурно-исторических типов стали основой историософского мышления.
Бесплатно
О понятии народа в текстах Ю. Ф. Самарина
Статья научная
Юрий Федорович Самарин - одна из ключевых фигур в истории славянофильской политической мысли. В свою очередь, для славянофильства одним из ключевых понятий является понятие народа. В данной статье анализируется смысловое наполнение понятия народа в текстах Самарина 1840-1860-х - в переписке, черновых заметках и опубликованных при жизни статьях. Понятие «народ» оказывается весьма противоречивым вследствие целого ряда обстоятельств. Во-первых - общеромантического переплетения «субстанциального» и эмпирического понимания народа. Во-вторых - попытки соединить понимание народа в русле политической теории, как носителя суверенитета, и «народ» в значении «простого народа», наряду с «другими сословиями», тем самым оказывающимися исключаемыми из «политического тела». Более того, противоречия теоретического плана обнаруживаются и на уровне политической трактовки дихотомии «народ»/«общество», где последнее понимается как «народ» взятый в аспекте «самосознания», при этом «общество», как состоящее из «личностей», является вместе с «народом» носителем «народности», но не является «народом» и, следовательно, в рамках проблемы «народного суверенитета» понятийно оказывается проблематизировано в возможности образовывать «народное тело», выступая скорее его репрезентантом и порождая двойственность репрезентантов, в лице «царя» и «общества». Вместе с тем демонстрируется, что сочетание субстанциалистской и эмпирической трактовок «народа» делает Самарина чувствительным к объективирующему, просвещенческому дискурсу - и дает ресурс для трактовки эмпирического «народа» в категориях субъектности.
Бесплатно
Статья научная
Предлагаемая статья является откликом на указанную в названии публикацию, — на заявленную в ней гипотезу о значении 82‑го правила Трулльского Собора, если не для генезиса, «то во всяком случае для активного развития идей иконоборчества». Ключевым для такого предположения оказывается понимание «воспоминания» — в тексте 82‑го правила — как интеллектуальнопсихического акта, остающегося в границах обособленнорационалистически мыслимого «дидактизма». В противовес такому пониманию в статье обращено внимание на православную рецепцию 82‑го правила, наглядно представленную в текстах иконопочитателей и, главным образом, в деяниях VII Вселенского Собора. Проводится мысль, что «воспоминание» в указанной рецепции не противоречит «поклонению», а скорее его предполагает, вписывается в его динамическую перспективу, подразумевающую — в молитвенном делании (в движении «от образа к первообразу») — и свое мистическое основание.
Бесплатно
О работах Г. А. Острогорского на богословские и церковно-исторические темы
Статья научная
Предлагаемый текст содержит изложение основного содержания ряда статей Г. А. Острогорского на богословские и церковно-исторические темы. Изложение сопровождается критическими замечаниями по поводу отдельных положений в концепциях крупнейшего византиниста ХХ столетия и переосмыслением некоторых аспектов в раскрытии, как правило, ключевых вопросов византийской религиозной и политической культуры. Хорошо подобранный богословский и церковно-исторический материал в исследованиях Г. А. Острогорского сам по себе располагает к дополнительному прочтению, а иногда и требует его.
Бесплатно
О русском начале в творчестве М. Ю. Лермонтова (по материалам отечественной философской экзегезы)
Статья научная
Русская философская критика конца XIX — начала ХХ вв., созданная выдающимися мыслителями, внесла самобытный вклад в лермонтоведение, рассматривая особенности личности М. Ю. Лермонтова и его произведений в религиозно-нравственном аспекте. Это был принципиально новый угол зрения на Лермонтова, заложивший основы для изучения религиозного мировоззрения поэта, отличный от журнальной литературной критики, акцентирующей внимание на «влияниях», и народнической, определявшей Лермонтова как «героя безвременья». В статье дан аналитический обзор работ русских мыслителей о М. Ю. Лермонтове: В. О. Ключевского, В. В. Розанова, Ю. Н. Говорухи-Отрока, П. П. Перцова, С. Н. Дурылина, архим. Константина (Зайцева), в которых преобладал экзегетический анализ лермонтовских текстов, выявляющий скрытые смыслы, намеки, аллюзии в контексте русского начала его творчества. Особое внимание уделено статье В. О. Ключевского о Лермонтове как положившей начало раскрытию национальной сути наследия поэта.
Бесплатно
О. Шпенглер как продолжатель идей русской философии
Статья научная
В статье рассмотрено наследие О. Шпенглера с нетривиальной точки зрения - как спонтанное продолжение ряда идей «славянофилов». Анализируются эти идеи, которые затем были обнаружены у О. Шпенглера его русскими критиками. Отдельное внимание уделено самому первому и самому ценному до настоящего времени отзыву на «Закат Европы» в России - сборнику статей 1922 г. «Освальд Шпенглер и закат Европы», а также и более поздним наиболее интересным интерпретациям О. Шпенглера в России. Показано, что русские философы были не только поклонниками или критиками О. Шпенглера, но и развивали его «славянофильские» идеи.
Бесплатно
Об имянаречении третьего сына императора Николая I, великого князя Николая Николаевича Старшего
Статья научная
Третий сын императора Николая I, родившийся 27 июля 1831 г., был назван в честь св. блж. Николая Кочанова, чья память праздновалась в этот день. Имянаречение великого князя этим именем, с одной стороны, сохраняло порядок имянаречений сыновей Павла I, с другой — включало в череду святых патронов Российского Императорского Дома средневекового новгородского юродивого. Данный выбор святого покровителя новорожденного великого князя весьма необычен для династии Романовых в Синодальный период и, видимо, был обусловлен личными религиозными переживаниями Николая I в ту пору. Это имянаречение повлекло за собой неоднократные проявления особенного внимания представителей династии Романовых к новгородскому культу блж. Николая. В дальнейшем традиция почитания юродивых в целом занимает заметное место в христианских умонастроениях представителей общественной элиты Российской империи. Думается, что началом этого процесса стало имянаречение великого князя Николая Николаевича Старшего в 1831 г.
Бесплатно
Об одном неизвестном автографе К. Н. Леонтьева
Статья научная
В статье сообщается о недавно обнаруженном экземпляре оттиска первой публикации главного труда К. Н. Леонтьева «Византизм и Славянство» (1876), содержащем дарственную надпись автора директору Московского Главного архива Министерства иностранных дел барону Ф. А. Бюлеру и правку (предположительно, рукой Н. Я. Соловьева), отличающуюся от всех известных публикаций этого сочинения. Экземпляр с инскриптом автора имеет важное значение как для биографии Леонтьева, поскольку он в это время думал о возможности поступить на службу в Главный архив, так и для уточнения текста самой значимой его книги.
Бесплатно
Образ «священной войны» в идейном / идеологическом пространстве Николаевской эпохи
Статья научная
Статья посвящена образу «священной войны», который на протяжении всего царствования Николая I не терял своей актуальности. На Николаевское тридцатилетие приходится расцвет русского консерватизма. В эти годы жили и трудились такие выдающиеся представители русского консерватизма, как А. С. Пушкин, В. А. Жуковский, Н. В. Гоголь, Ф. И. Тютчев, П. А. Вяземский, К. С. Аксаков, М. П. Погодин, С. П. Шевырев и многие другие. В значительной степени именно они во главе с императором и формировали как идейное, так и идеологическое пространство эпохи. На эпоху правления Николая I приходятся такие важные события, как Польское восстание 1830–1831 гг., европейские революции 1848–1849 гг., Крымская вой на 1853–1856 гг. При этом каждое из этих событий получило глубокое осмысление в текстах русских интеллектуалов через образ «священной войны». На протяжении царствования Николая I росли как смысловая насыщенность, так и острота этого образа, достигнув пика в период Крымской войны.
Бесплатно
Образ Петра Великого в публицистике Ф. М. Достоевского
Статья научная
В статье анализируется эволюция взглядов Ф. М. Достоевского на историческую роль первого русского императора, осмысление писателем политического и духовного значения преобразовательной деятельности Петра Великого для России как государства и русских как нации. Материалом для исследования послужили публицистические выступления Достоевского на страницах журналов «Время» и «Дневник писателя», а также его записи в рабочих тетрадях и фрагменты эпистолярного наследия писателя. Показано, что значение петровского периода русской истории Достоевский видел в том, что нация в результате преобразований раскололась на две неравные части, каждая из которых в дальнейшем выполняла свою часть миссии по формированию русской культуры: элита обретала беспрецедентное «расширение взгляда» и приобщалась к лучшему в культурах всех наций мира, народ хранил святыню православия. Петровский период закрепостил одну часть нации во имя «окультуривания» другой, но при всех своих негативных чертах был, по мнению Достоевского, необходим и закономерен. При этом Достоевский неоднократно подчеркивает, что этот период пройден, полностью исчерпал себя, и современная писателю задача русского народа - объединить «вкусивших от культуры» и хранителей народной правды и народной традиции для формирования культурного синтеза, который обозначил бы уникальность русской культуры как культуры одновременно глубоко национальной и всечеловеческой.
Бесплатно
Статья научная
Статья посвящена малоизученной проблеме рецепции культурфилософской концепции О. Шпенглера В. Н. Муравьевым (1885-1932). Он был представителем философии русского космизма и последователем учения Н. Ф. Федорова. Анализируются такие его сочинения, как «Овладение временем», «Культура будущего», статьи, дневниковые записи. В них главными являются темы кризиса культуры и необходимости возрождения религии для создания культуры будущего. Сравнительный анализ идей Шпенглера с универсалистским проектом Муравьева указывает на критический и полемический характер сочинений русского философа и его неоднозначное отношение к идеям немецкого мыслителя. Выявлена специфика религиозно-философских взглядов Муравьева, которые определялись проективным образом активной апокалиптики и идеями соборности в творческом преображении мира. В отличие от Шпенглера, Муравьев принимает идею исторического прогресса и идею динамики времени. Показано значение темы онтологизации времени в формировании проективного образа культуры будущего в его философии. Поиск путей преодоления упадка культуры приводит его к созданию теории культуры как средства овладения временем. В критике Муравьевым «Заката Европы» Шпенглера можно видеть образ культуры как теургический проект, основанный на принципах христианской эсхатологии. Его рецепция идей Шпенглера дает основание для вывода об исключительно важном значении для него полемики с немецким философом для формирования проективной теории культуры в интеллектуальном пространстве русского космизма.
Бесплатно
Статья научная
Статья посвящена критическому сопоставлению художественного образа императора Андроника I Комнина (1183-1185), созданного Александром Петровичем Кажданом, и исторической действительности, которая повлияла на формирование личности Андроника Комнина и его мировоззрения. Автор подвергает критике выводы А. П. Каждана об эволюции византийской тяжелой конницы. Автор приходит к выводу о том, что личность и мировоззрение Андроника Комнина формировались не столько под влиянием его военного опыта, сколько под влиянием семейного предания клана Комнинов об императорах Никифоре II Фоке (963-969), Иоанне I Цимисхии (969-976) и Алексее I Комнине (1081-1118), которое было письменно засвидетельствовано принцессой тетушкой Андроника, Анной Комниной, в заочной полемике с Михаилом Атталиатом, воспевавшим Никифора III Вотаниата (1078-1081).
Бесплатно
Образ императора Николая I: взгляд французских современников
Статья научная
Статья посвящена анализу образа императора Николая I, созданного на страницах сочинений французских авторов, современников Николая Павловича. Отмечается, что, несмотря на сложные отношения между Россией и Францией и ограниченные контакты, французы живо интересовались историей России и в центре их внимания была личность Николая I, что было закономерным: для иностранцев Россия отождествлялась с императором, а образ страны персонифицировался в образе ее государя. Анализируются отдельные сочинения, написанные дипломатами, путешественниками, писателями, художниками, оказавшимися в нашей стране, в том числе по личному приглашению государя, французами, долгое время проживавшими в России и совершавшими краткий вояж, а также теми, кто никогда не посещал пределов Российской империи. Это были люди разных политических пристрастий, что также позволяет сравнить их восприятие. Делается вывод о том, что французские авторы мыслили в рамках уже сложившегося мифа, конструируя либо «черную», либо «золотую» легенду о Николае Павловиче, поэтому сочинения авторов, которые никогда не бывали в России, мало отличались от работ французов, совершавших реальное путешествие. Подчеркивается, что даже авторы, воспринимавшие самодержавие и порядки в России резко критично, не могли не отдать дань уважения силе и величию императора Николая I.
Бесплатно
Образы святых Бориса и Глеба в парадигме идейно- философских исканий Г. П. Федотова и И. А. Ильина
Статья научная
Святые сыновья Крестителя Руси св. князя Владимира в течение ХХ в. стали восприниматься как проявление русской национальной идеи, идеи непротивления злу силой. Эти черты были выделены и охарактеризованы Г. П. Федотовым. Однако национальная идея и проблема противления злу силой были по-своему осмыслены И. А. Ильиным. В статье раскрывается со держание концепций двух ярких представителей русской философской мысли ХХ в. через образы святых страстотерпцев Бориса и Глеба.
Бесплатно
Оправдание души: теистический персонализм В. А. Снегирева
Статья научная
В статье рассмотрено философско-психологическое учение В. А. Снегирева, учителя другого выдающегося русского мыслителя В. И. Несмелова. Показано, что на феноменологическом уровне Снегирев использует понятие души как многообразия психических явлений, соотнесенных с я-центром, а на метафизическом - понятие духа как субстанциальной основы этих явлений. Приведены и проанализированы аргументы Снегирева в пользу принципа непрерывности сознания - базового принципа его концепции в целом. Рассмотрена трактовка сознания как самоотражения и показано ее кардинальное отличие от т. н. «теории отражения». Переход от сознания к самосознанию связан в учении Снегирева с формированием у человека личностного идеала, воспринимаемого «сердцем» как органом непрерывной нравственной самооценки, говорящей о возвышении или падении человеческой личности и свидетельствующей об отсутствии в душе адиафор - нравственно-безразличных изменений. На основе концепции души как нравственного организма выдвигается на первый план понимание свободы как осознанной нравственной (духовной) необходимости. Синхронно с развитием самосознания идет развитие богосознания человека, т. е. формирование идеи всесовершенной божественной Личности. В свете проведенного рассмотрения учение Снегирева характеризуется как классический (эталонный) пример теистического персонализма.
Бесплатно
Основоположения русского экзистенциализма в наследии А. Григорьева
Статья научная
В статье рассмотрены основоположения русского экзистенциализма в публицистическом, эпистолярном и поэтическом наследии А. Григорьева. Показано, что исток философствования А. Григорьева как протест против «рабства» и «пантеизма» системы Гегеля - такой же, как и у С. Кьеркегора. Ключевыми экзистенциальными категориями у А. Григорьева стали «идеал» и «почва» как две составляющие личностного бытия, требующие усилий духовного развития. «Почва» таит в себе «идеал», который должен быть личностно актуализирован, но без «почвы» невозможен. Экзистенциал «почвы» почти на 100 лет опередил конгениальный ему экзистенциал «земли» у М. Хайдеггера. В поэтических текстах А. Григорьева очень ярко показана «пограничная ситуация» как исток философии и личностного развития.
Бесплатно
Статья научная
Впервые фундаментальное для С. П. Шевырева понятие «эстетический гуманизм» (В. В. Зеньковский) в период конца 1820-х и в 1830-е гг. рассмотрено в связи с его биографией и на широком фоне его литературно-критических трудов. В это время в его мировоззрении Петр Великий имеет значение и звание «русского Христа», открывшего России европейский мир философии и эстетики, образования и просвещения, литературы и культуры и формирующего идеологию и содержание русской идеи. Основами этой идеи станут немецкая философия и эстетика, маркирующие составляющие проекта российского просвещения, совмещающего лучшие достижения европейской науки: «германская философия», «искусство итальянское», «законодательство французское», «практическая жизнь английская». Исследование обращено к содержанию двух первых томов «Полного собрания литературно-критических трудов» С. П. Шевырева, вышедших в 2019 и в 2020 гг. В них опубликованы его научные сочинения («История поэзии», «Теория поэзии») и критические статьи, отражающие его деятельность в качестве главного критика журналов «Московский вестник» (1827-1830) и «Московский наблюдатель» (1835-1837).
Бесплатно
Ответственность и солидарность в жизни и богословии митрополита Антония Сурожского
Статья научная
Предлагаемая статья содержит изложение ключевых представлений и духовных ориентиров митрополита Антония Сурожского в опыте человеческой солидарности, мыслимой и переживаемой в разных своих - национально, нравственно, конфессионально, мистически и сотериологически значимых - измерениях. Самый жизненный путь владыки Антония в значительной мере оказывается последовательным углублением опыта солидарности как готовности в конечном счете - в эсхатологическом свершении истории - принять каждого человека в торжество любви и прощения.
Бесплатно
