Schole. Философское антиковедение и классическая традиция @classics-nsu-schole
Статьи журнала - Schole. Философское антиковедение и классическая традиция
Все статьи: 787
«Молчание» в потустороннем мире как ноэтический индикатор: от Библии к Марсилио Фичино и «Гамлету»
Статья научная
Автор анализирует взгляды кумранской общины на природу божественного и человеческого разума, универсальное «знание» и их взаимосвязь, а также представления членов общины о трансцендентном мире, его обитателях и их гипотетически «безмолвном» общении на небесах на ноэтическом уровне. Предпринимается попытка выявить влияние этих взглядов на отрывок из послания апостола Павла ко 2 Коринфянам 12:4 о «невыразимых словах» в раю. Одновременно проводится сравнение мистического опыта кумранцев и «человека» (вероятнее всего, самого Павла), отраженного во 2 Коринфянам 12:2–4. Также рассматривается отсылка к идее «безмолвного» духовного общения, выраженной Марсилио Фичино в «Платоническом богословии», XIII, 2, 31. В статье также выдвигается гипотеза о влиянии концепции, отраженной во 2 Коринфянам. 12:2–4 и в упомянутом выше отрывке из «Платонической теологии» Фичино о Шекспире — в частности, о том, как в «Гамлете» драматург характеризует онтологическую сущность земного мира как «слова, слова, слова» (II, 2, 210), в противоположность небесному миру, который он характеризует как «тишину» (V, 2, 395: «остальное — тишина», то есть «дальше (т. е. в небесном мире) — тишина»).
Бесплатно
«Мудрая» Сапфо или философия древнегреческой инициации
Статья научная
Статья приводит новые аргументы в пользу той точки зрения, согласно которой «культовое содружество», возглавлявшееся поэтессой Сапфо на Лесбосе, представляло собой исторически существовавшее в конце VII начале VI в. до н. э. религиозное объедение (фиас). Это сообщество было связано с культом Кибелы, Афродиты и Артемиды - богинь, ответственных за репродуктивное здоровье девушек и женщин на античном Лесбосе. В одной из своих песен Сапфо (Fr. Sapph. 96, 5 Campbell) определяет главное занятие девушек ее содружество как «пение и танец» (molpa). Данные эпиграфики и античная литературная традиция позволяет нам связать эти «пение и танец» с обрядовым пением и танцем девических и юношеских хоров, а также - с ритуалами инициации. Благодаря имеющимися критским параллелям отношения, соединявшие Сапфо и девушек ее содружества могут рассматриваться как рудимент ритуала женской инициации. Эти обряды были близки тем, которыми характеризовались отношения между мужчинами и мальчиками в критских «гетериях» (ср. IC III(II), №2, 2-3; Hom. Od. VI, 101-106; Hymn. Hom. in Merc. 451-452; Strab. X, 4, 20-21). Кроме того, Киренский закон позднеклассической эпохи (IV в. до н. э.) предписывал, чтобы невеста до того, как вступала в брак, вошла в «брачный покой к Артемиде». Новая песня Сапфо, недавно идентифицированная Д. Оббинком, представляет собой именно фрагмент большой песенной композиции, написанной для девического хора. Эта песня прямо квалифицирует девушек сапфического содружества как «здоровых благодаря Артемиде» (artemeas, ср. Strab. XIV, 1, 6; Plat. Crat., p. 406 b Steph.). Песня противопоставляет, таким образом, гомосексуальную любовь, связывавшую девушек Сапфо (этой любви покровительствовала Артемида) позорящей их (в песне - «нас») любви Харакса и гетеры. Соответственно, Платон называл Сапфо «мудрой», скорее всего, в том числе и потому, что она в консервативном духе отстаивала культивировавшиеся в ее содружестве традиционные обряды.
Бесплатно
«Наметки» А. Н. Егунова к переводу платоновского «Пира»
Статья научная
Архив А.Н. Егунова, выдающегося российского писателя, поэта и ученого, включает в себя неизданные фрагменты его перевода диалога «Пир». Эти фрагменты были подготовлены во время работы над изданием избранных диалогов Платона 1965 года. Егунов тщательно исследовал имеющиеся на тот момент переводы «Пира» и посчитал, что ни один из них уже не соответствует требованиям современного издания. Он подготовил рекомендации для будущего переводчика и дал в качестве образца отдельные фрагменты собственного перевода. Вниманию читателей предлагается один из этих фрагментов - речь Павсания, а также рассуждения А.Н. Егунова по поводу корректной передачей на русском языке термина «πάνδημος», одного из эпитетов богини Афродиты.
Бесплатно
«О Стиксе» Порфирия Тирского (перевод и комментарии)
Статья научная
В издании представлен комментированный русский перевод трактата Порфирия Тирского (ок. 234 – ок. 305) «О Стиксе» (Περὶ Στυγός), входящего в группу его сочинений, посвященных гомеровским поэмам. Наиболее известным из них является его полностью сохранившийся трактат «О пещере нимф» (Περὶ τοῦ ἐν Ὀδυσσείᾳ τῶν νυμφῶν ἄντρου), а наиболее обширными – частично сохранившиеся комментарии к «Илиаду» и «Одиссее», известные под общим названием «Гомеровские вопросы» (Ὁμηρικὰ ζητήματα). Наконец, его трактат «О Стиксе» сохранился лишь во фрагментах, сохранившихся лишь у одного автора, Иоанна Стобея (ок. V в.). В «Гомеровских вопросах» преобладает чисто филологическая установка, основанная на принципе Аристарха Самофракийского «самотолковывать» текст, «объясняя Гомера из Гомера (Ὅμηρον ἐξ Ὁμήρου)», при этом в обоих трактатах на первый план выступает аллегорическое толкование гомеровского текста, подразумевающее наполнение его философским, специфически платоническим, содержанием, связанным, прежде всего, с пониманием человеческой души и её посмертных превратностей. Внимание к букве гомеровского текста, как и к другим литературным явлениям, от этого не ослабевает, хотя и претерпевает трансформацию. Такая установка характерна и для других платоников, от Нумения Апамейского до Порфирия до Прокла Диадоха после него. Русский перевод основан на издании «О Стиксе» Кристиано Кастеллетти (2006) с учетом как стандартного издания фрагментов Порфирия Эндрю Смита (1993), так и все еще актуального критического издания четырех книг «Антологии» Стобея (откуда извлечены фрагменты «О Стиксе») Курта Ваксмута и Отто Хенсе (1884–1912).
Бесплатно
Статья научная
В статье обсуждается значение исторических воззрений Августина для современной философско-исторической мысли. Объектом анализа выступает его труд «О граде Божьем». Основной тезис статьи заключается в утверждении, что историческая концепция Августина может быть интерпретирована не только как предпосылка формирования современных исторических представлений, но и как источник их развития. Наша позиция опирается на направление в историографии, утверждающее, что критическое отношение Августина распространяется на исторические взгляды не только сторонников языческих верований, но и христиан. Анализ высказываний Августина в труде «О граде Божьем» подтверждает тезис о его критическом отношении к любым попыткам связывать дату конца мира с любым конкретным историческим событием или направление мировой истории с победой и ростом христианской веры. Размышления Августина о ценности земных благ и смысле бедствий, одинаково распространяющихся на верующих и неверующих, позволяют интерпретировать его взгляд на прошлое не как на линейное поступательное движение, а как на серию исторических опытов, призванных проверить прочность религиозных убеждений. Суждения Августина о перемешанности двух градов и странствовании града Божьего позволяют трактовать статус идеи града как ценности, обеспечивающей выбор исторических сюжетов и типов исторических нарративов. Такая трактовка исторических воззрений Августина позволяет пересмотреть общепринятые тезисы о провиденциализме и телеологичности его учения. Наш тезис заключается в утверждении, что, по Августину, они характеризуют общий смысл мирского бытия, но не направленность самого исторического процесса. В итоге предполагается, что истолкование прошлого как серии исторических опытов, с одной стороны, отвечает установкам современной философско-исторической мысли, а с другой стороны, вполне может быть согласовано с провиденциализмом и телеологичностью общей религиозной позиции Августина.
Бесплатно
«О стяжании жизни с небес» Марсилио Фичино: De vita 3.1–5 (перевод и комментарии)
Статья научная
В данной публикации представлен комментированный русский перевод первых пяти глав третьей книги трактата Марсилио Фичино (1433–1499) De vita, или De triplici vita, относящегося к поздним работам флорентийца, который был написан в 1480-х годах и впервые опубликован в 1489 году. Это одно из важнейших свидетельств ренессансной натурфилософии, или, скорее, натурмагии (magia naturalis) – мировоззрения, развившегося из неоплатонической и герметической традиций, основные тексты которого были переведены на латынь и прокомментированы самим Фичино. Как выразился его единомышленник Пико делла Мирандола, магия — это «практическая часть естественных наук» (Заключение 2.9.3) или даже «абсолютное завершение натурфилософии» (Дигн. 148). В таком понимании магия вела к науке в современном понимании этого термина. В отличие от первых двух книг трактата, De vita sana и De vita longa, которые можно охарактеризовать как медико-магическое исследование, третья книга, возникшая на основе комментария к Плотину, углубляется в медико-астрологическую область, и помимо «Платоники» Фичино широко использует работы «арабских астрологов», доступные ему в латинских переводах, начиная с «Сокращенного введения в астрологию» Абу Машара (787–886), перса по происхождению, трактата De radiis аль-Кинди (ок. 801–873), а также книги «Пикатрикс», ошибочно приписываемой андалузскому ученому аль-Маджрити (ок. 950–1007). Практика «получения жизни с небес» основана на соответствии между микро- и макрокосмосом и на симпатической магии. Операционным средством магического притяжения небесных «благосклонностей» является мировой дух (то же самое, что эфир, то же самое, что квинтэссенция), взаимодействующий с индивидуальным духом человека и объединяющий духи звезд и демонов. Здоровье и благополучие обеспечиваются тщательно разработанным образом жизни, учитывающим влияние звезд и ориентированным на использование вещей и сущностей, соответствующих этим звездам, от минералов и растений до животных и людей определенного типа.
Бесплатно
«Омонимы», «синонимы» и «паронимы» в позднеантичной логике и грамматической теории
Статья научная
Предмет настоящей статьи – интерпретация понятий «омоним», «синоним» и «пароним» в греческой логике и грамматической теории позднеантичной / ранневизантийской эпохи (III – VI вв.). В рамках логической традиции теория омонимии, синонимии и омонимии развивается, в первую очередь, в комментариях к «Категориям» Аристотеля, составленных Порфирием, Аммонием, Симпликием и др. авторами, а в рамках грамматической традиции – в «Искусстве грамматики» Дионисия Фракийского и в византийских схолиях к этому трактату. Анализ текстов показывает, что обе дисциплины уделяли большое внимание этим понятиям: они включались в более широкий терминологический контекст; их определения уточнялись и детализировались; разрабатывались различные методы классификации омонимов и паронимов. Многие темы становились предметом дискуссий и разногласий, напр., проблема соотношения метафоры, аналогии и омонимии, методы классификации омонимов. Существенные расхождения существовали между двумя дисциплинами: грамматика и логика определяли все три термина по-разному, наиболее отчетливо это проявилось в трактовке синонимии. Разногласия между грамматикой и логикой, касавшиеся омонимов и смежных терминов, осознавались и современниками, которые их отмечали, сопоставляли и анализировали.
Бесплатно
Статья научная
Золотые таблички классического и эллинистического периодов из погребений в Италии и Греции публикуются в переводе на русский язык и сопровождаются не-большим комментарием. Данная публикация представляет собой дополнение к предыдущей статье.
Бесплатно
«Парменид» Платона и происхождение неоплатонического единого
Статья научная
Перевод А.С. Афонасиной и Е.В. Афонасина (Центр изучения древней философии и классической традиции, Новосибирск). Первый перевод на русский язык классической статьи оксфордского антиковеда Эрика Доддса: Eric R. Dodds, The Parmenides of Plato and the Origin of the Neoplatonic 'One' (Classical Quarterly 22 [1928])
Бесплатно
Статья научная
Статья посвящена проблеме отражения в текстах Цицерона свидетельств пропагандистской и просветительской деятельности «философского посольства» в Риме под руководством Карнеада как главы новой Академии, а также содержанию его философских выступлений перед римская публика. Особое внимание уделяется проблеме не дошедшей до нас проблемы интерпретации Цицероном текста знаменитой речи Карнеада «Против справедливости», которая отражена в частично сохранившейся третьей книге трактата De Re Publica. По мнению автора статьи, Цицерон, пытаясь популяризировать присущий скептикам методологический принцип философствования, обновил и модернизировал тезисы Карнеада применительно к реалиям своей эпохи и собственным прагматическим целям в конкретных социально-политических условиях. кризис поздней Римской республики.
Бесплатно
Статья научная
В статье рассмотрены история и механизмы новаций в математике при формировании интегрального исчисления, начиная с работ Архимеда до Ньютона и Лейбница. Архимед как новатор решил первые задачи на нахождение площадей и объемов криволинейных фигур. Показано, что исчисление было создано в условиях неведения - Кеплер, Кавальери, Ферма и другие, продолжая традицию Архимеда, решали традиционные задачи на нахождение площадей и объемов, однако исчисление возникло тогда, когда Ньютон и Лейбниц осуществили рефлексино-симметричное преобразование, осознав, что исчисление - основной результат их исследований. Продемонстрировано также, что новации в математике возникают за счет того, что она составляет программно-предметный комплекс с содержательными дисциплинами (астрономией, механикой, оптикой), которые «поставляют» ей свои задачи.
Бесплатно
«Философия плотина» Э. Брейе в контексте дискуссий о мышлении ума
Статья научная
В статье дается критический анализ впервые переведенных на русский язык знаменитых работ Эмиля Брейе о философии Плотина (его одноименной книги, впервые опубликованной на фр. яз. в 1928 г., и серии последующих статей). Сначала в статье дается обзор книги по главам, указывается целевая аудитория книги, описываются те аспекты, в которых книга все еще может быть полезна современному читателю, кратко оцениваются также переведенные на русский язык работы Вэйна Хенки о Брейе и, наконец, предисловие переводчика, А. С. Гагонина, в котором содержится ценная информация о жизни и философских взглядах Брейе. Затем предпринимается попытка дать критический анализ интерпретации Брейе учения Плотина об Уме. На основе современных англоязычных исследований в статье показывается, что оценка Брейе учения Плотина об Уме как «выхолощенного» и «разнородного» является поспешной. Также поспешным может быть признано заявление Брейе о том, что учение об Уме у Плотина сливается с учением о Едином и не вписано в проблемный контекст греческой философии.
Бесплатно
«Что есть человек?» (пс. 8:5): два воззрения иудеев на природу человека в персидский период
Статья научная
В статье рассматривается восприятие и интерпретация иудеями учения об экзистенциальной природе, провозглашённого Торой в Быт. 6:3 в персидский период, но восходящего к древнему источнику Яхвисту, о конечности человека в его плотской ипостаси, но оставляющего открытым для читателей вопрос о загробной жизни духа. Автор показывает, что иудеи в принципе сформировали два ответа на вопрос о сущностной природе человека, «последний» вопрос о его существовании, идентификации и самоидентификации как личности. Одну из точек зрения наиболее чётко выразил составитель Книги Иова: тело человека окончательно разрушается без надежды на восстановление, а его дух — даже самый мудрый и праведный — нисходит в Шеол и практически полностью теряет свою индивидуальность, деперсонализируется (ср. также, например, Пс. 103[103]: 29–30; 146[145]: 3–4 и др.). Автор книги «Кохелет» не скрывает, что прекрасно осознаёт эту крайне пессимистическую доктрину. В то же время, идея решающего блага «мудрости» и «праведности/праведности» для человека и благой награды за их следование «там» (šām [Кохелет 3:17], то есть в ином мире) красной нитью проходит через всю его книгу. Можно предположить, что тем самым он предполагает, по крайней мере неявно, что только духи «праведных и мудрых» восходят к Богу на небеса (Кохелет 12:7б; ср. также: Кохелет 3:21а), являясь тем самым истинной частицей божественного Духа, в то время как духи остальных нисходят в Шеол. По словам Кохелета, «дух» человека — как активная независимая сущность — после смерти плоти возвращается к Богу сам по себе (а не Бог забирает его!) и — вероятно, как следствие — нигде в книге не соотносится с «дыханием» (в отличие от соответствующих отрывков в Книге Иова и нескольких других библейских текстах).
Бесплатно
Μῦθος VERSUS λόγος и «умирающие философы» в «Федоне» (57-64b)
Статья научная
В статье предлагается интерпретация диалога «Федон», основанная на новом прочтении основных тем диалога: автор считает, что т. н. теория идей и доказательства бессмертия души нужны Платону прежде всего для рассмотрения проблем «простого единства» и взаимодействия противоположностей, и в этом смысле «Федон» является неким прологом к «Пармениду», «Государству», «Софисту», «Тимею». Однако это рассмотрение дается в форме т. н. «диалектического диалога» (в соответствии с классификацией «Топики» Аристотеля), главная задача которого - педагогическая, т. е. смысл здесь заключается не в представлении неоспоримых доказательств в пользу бессмертия души, а в демонстрации способов, с помощью которых мы можем рассуждать об этом. Таким образом, в контексте вышеназванной содержательной проблемы противопоставляются «догматический» и «диалектический» методы философствования. Автор статьи считает, что представителями догматического способа философствования предстают в диалоге т. н. «подлинные философы» - собирательный образ с явными отсылками к пифагорейцам. Главное методологическое основание работы - т. н. «драматический подход», с точки зрения которого необходимо не просто вычленять философские положения из диалога, но обращать внимание на их контекст, особенности собеседников Сократа и их реплики, различные «не-философские» детали и т. д. В статье предлагаются два примера реализации этого подхода в русле предложенной выше содержательной интерпретации диалога: разбор соотношения мютоса и логоса и неявной характеристики Симмия и Кебета в «прологе» «Федона» (57-64b).
Бесплатно
Τhe ethnic theology in the Early Byzantine empire
Статья научная
In this article we present the general principles of Proclus’ ontological system, a topic that is also interesting for how spiritual activities are formed during the fifth century A.C. Specifically, we elaborate one of Proclus’ greatest theories, the theory on the intermediate realities as well as the main methodology in which he investigates these intermediates, which refers to the triadic schema “remaining-procession-reversion”. Although there is no distinction between theory and the methodology in which it is investigated, since they are in a mutual relationship and are almost identified, we make a distinction between them to understand the Proclean system. So, both the sections of our article have a general theoretical and particularly methodological orientation. The most important aspect that we attempt to show is how through the geometrically structured pyramidal openness of the first Principle these intermediate realities, which exclude the direct communication of the absolute unity of the One-Good with the infinite variation of the natural world, are formed.
Бесплатно
Автолик Питанский. О восходах и заходах
Статья научная
Предлагается первый комментированный русский перевод сочинения "О восходах и заходах" греческого математика и астронома 4 в. до н. э. Автолика Питанского. Перевод другого сохранившегося произведения этого автора ("О движущейся сфере") был опубликован нами ранее. Эти два произведения принадлежат к числу наиболее древних из дошедших до нас греческих математических текстов.
Бесплатно
Аксиологические мотивы в поэмах Гомера (1)
Статья научная
Аксиология как сфера ценностных ориентаций и предпочтений является базисом всякой культуры. Анализ поэм Гомера даёт возможность эксплицировать ценностный базис архаической средиземноморской культуры. На позитивном полюсе этой культуры находятся такие ценности, как честь, слава, верность, самопожертвование, дружба, взаимопомощь, гостеприимство, справедливость-равенство и справедливость-возмездие. На негативном полюсе - гнев, оскорбление, обман, жадность, трусость, дерзость, надругательство над телом врага. Позитивные ценности закреплены в санкционированных стандартах социального поведения.
Бесплатно
Аксиологические мотивы в поэмах Гомера (2)
Статья научная
Аксиология как сфера ценностных ориентаций и предпочтений является базисом всякой культуры. Анализ поэм Гомера даёт возможность эксплицировать ценностный базис архаической средиземноморской культуры. На позитивном полюсе этой культуры находятся такие ценности, как честь, слава, верность, самопожертвование, дружба, взаимопомощь, гостеприимство, справедливость-равенство и справедливость-возмездие. На негативном полюсе - гнев, оскорбление, обман, жадность, трусость, дерзость, надругательство над телом врага. Позитивные ценности закреплены в санкционированных «стандартах» социального поведения. Все это было рассмотрено в первой части этой статьи (ΣΧΟΛΗ 4.2 (2010) 260-290). Во второй части исследованы основания выбора способа поведения эпического героя. Показано, что предпочтительность того или иного поступка определяется у Гомера либо судьбой, либо волей богов, либо традиционной моральной нормой, либо соображениями пользы.
Бесплатно
Аксиология гладкого и корявого: интерпретация визуальной философемы из «Федона»
Статья научная
Статья посвящена идентификации и описанию мыслительного нововведения, отчетливо сформировавшегося у Платона, обозначаемого нами как «аксиология гладкого и корявого». Согласно этому мыслительному нововведению, гладкость видится как признак совершенства - в том виде, как его понимают Платон и философы, повлиявшие на него, - а характеристики, противоположные гладкости, такие как корявость или шершавость, как отсутствие этого совершенства. «Аксиология гладкого и корявого» впервые прямо изложена в пассаже об «истинной Земле» из диалога «Федон» в качестве предложенной Сократом визуализации загробного мира, ожидающего философствующих душ после смерти (Pl. Phaed. 110a-e). Фантастический ландшафт из «Федона» содержит описание гладких, прозрачных и красивого цвета камней и гор, а также описание Земли как «шара из двенадцати пятиугольников» (додекаэдра), таких же красивых цветов. В статье предпринят анализ всех перечисленных визуальных признаков совершенства с акцентом на связи с гладкостью. Несмотря на то, что выделение особого статуса гладкости - нововведение Платона, мы представляем его как часть более древнего мыслительного поля, которому принадлежат (i) особый статус «совершенно круглого Шара» у Парменида, (ii) гераклитовскaя онтологизация драгоценных материалов (золота) и (iii) раннепифагорейские идеи, связанные с особым статусом додекаэдра. Делается разграничение этого поля от не принадлежащих ему идей Эмпедокла и Демокрита. Все визуальные элементы «истинной Земли» представляются как визуальная философия и критикуется их интерпретация как «метафор». В конце статьи дается очерк возможных применений «аксиологии гладкого и корявого» в интерпретации разных феноменов истории философии и визуальной культуры. Несмотря на то, что интерпретаций «Федона» есть необозримое количество, анализы визуальной составляющей мифа о загробной жизни очень редкие и между ними нет ни одного, который бы обратил внимание на важность гладкости. Следовательно, предпринятый нами анализ делается впервые.
Бесплатно
Актуальность идей Прокла Диадоха в современной культуре
Статья научная
Идеи неоплатонизма в целом и разработки Прокла в частности имеют значение как минимум в трех сферах современной культуры (как совокупности идеалов и норм): в основах политики, базисных характеристиках философии и в границах фундаментальных аспектов понимания человеческого бытия. В отношении основ политики актуальны идеи, позволяющие сформировать идеологию нетоталитарного общества. В плане современной философии (в частности феноменологической линии исследований) неоплатонические разработки могут быть проинтерпретированы как одна из основ (источников) осмысления рационального познания. В отношении понимания человеческого бытия актуализируются идеалы материальной соразмерности (истинной красоты).
Бесплатно
