Schole. Философское антиковедение и классическая традиция @classics-nsu-schole
Статьи журнала - Schole. Философское антиковедение и классическая традиция
Все статьи: 675
Статья научная
Публикация посвящена Диогену из Аполлонии - "последнему космологу- досократику" (fl. 440-430 до н. э.). Базируясь на прекрасном издании Анрэ Лакса (Andre Laks 1983, 22008) автор переводит и комментирует немногочисленные сохранившиеся фрагменты сочинения (или сочинений?) Диогена и древние свидетельства о его жизни и учении. Текст организован в соответствии с изданием Лакса, которое отличается от Дильса-Кранца как содержательно, так и по форме, поскольку здесь не только добавляются новые данные, но и существенно расширяется контекст фрагментов и свидетельств. Первый раздел включает в себя фрагменты 1-12 (на три больше, чем у Дильса). Доксографические свидетельства подразделяются на 1. Биографические сведения (T[estimonia] 1 a,b,c); 2. Начало (T 2-4); 3. Жизнь и сознание (T 5-14); 4. Семя и эмбрион (T 15-20); 5. Космос (T 21-36), и Сомнительные свидетельства (S 1-5). Варианты доксографических сообщений (у Псевдо-Плутарха, Стобея, Псевдо-Галена и др.) обычно цитируются полностью и обсуждаются. Публикация содержит три Приложения (I. Diogenes Laertius, Vita philosophorum IX, 57; II. Симпликий о Диогене из Аполлонии; III. Анатомические представления Диогена) и Index locorum. Публикация будет полезна специалистам по античной космологии, медицине и другим разделам ранней греческой философии и науки, а также исследователям, занимающимся античной доксографией.
Бесплатно
Статья научная
В статье рассматривается эволюция понимания мыслителями эллинистическо-римского периода соотношения философии и риторики в проекции идей классического периода античной философии. Помимо обсуждения ценности для риторики таких факторов как красноречие и польза, в эллинистическую эпоху внимание было обращено на проблему разработки оснований риторики. Эти идеи получили развитие в школах стоиков и скептиков. Хрисипп, развивая логику высказываний, объективно содействовал формализации риторического знания, следуя линии Аристотеля. Цицерон, считавший подобный подход узким, актуализировал другую - платоновскую линию, нацеленную на «идею», при этом он транслировал понимание риторики как такого рода диалектического знания, которое, будучи ориентировано на опыт (в теоретическом и практическом плане), напоминает искусство и соответствует духовному идеалу как высшей ценности. Проект Цицерона - это вариант расширительного истолкования риторики в качестве наиболее полного обобщения действительности.
Бесплатно
Дихотомия Зенона и парадокс логической причинности
Статья научная
В современной литературе обсуждается ряд парадоксов, представляющих собой модификации «Дихотомии» Зенона. Некоторые из них суть варианты парадокса, который может быть назван парадоксом логической причинности. Этот вид парадоксов открыл Бенардете; в последние десятилетия он обсуждается в работах Приста, Ябло, Хоторна, Шекеля, Ускиано, Кея и др. В отличие от аутентичной «Дихотомии», парадокс логической причинности не имеет общепринятого решения и, таким образом, представляют собой открытую проблему. В статье рассматривается решение парадокса, предложенное Хоторном: я показываю, что оно имеет существенный дефект, связанный с отказом Хоторна от тезиса, который он называет «принципом изменения». Кроме того, я сравниваю парадокс логической причинности и «Дихотомию» Зенона и выявляю их общие черты и черты, отличающие парадокс логической причинности. Их общие черты – это использование бесконечного открытого ряда и рассуждение от логического к физическому. Отличительные черты парадокса состоят в том, что в нем предполагается движение, а зеноновский ряд применяется к феноменам физического взаимодействия.
Бесплатно
Статья научная
Многие современные ученые используют термины «либерализм» и «либеральные идеи» некритично с исторической точки зрения. Так, можно предположить, что суждения Платона из «Государства» об отсутствии в Каллиполисе внешних регламентаций для деятельности «экономического сословия» (425 d-e) напоминают идеи политэкономии Адама Смита. Однако данные суждения вызваны не либеральным настроем Платона, а тем, что в Каллиполисе сфера политического отчуждена от экономики. Этот пример подсказывает насколько важно учитывать реальный исторический контекст любого из суждений античных авторов, насколько это возможно
Бесплатно
Доксография пифагореизма и неопифагорейская традиция
Статья научная
Общее введение Е. В. Афонасина (Центр изучения древней философии и классической традиции НГУ), призванное представить основные свидетельства о пифагореизме в римский период, со времен Цицерона до конца второго века н. э. Основные разделы: Возрожденный пифагореизм, Евдор Александрийский, образ пифагорейца в позднеантичной традиции (легенда о Пифагоре и сочинение Флавия Филострата Жизнь Аполлония Тианского), "пифагорейские" нумерологические спекуляции в иудео-христианской и гностической теологии (прежде всего, образ Пифагора и гностическая нумерология в Опровержениях всех ересей Ипполита).
Бесплатно
Достижима ли цель философского поиска?
Статья научная
Этот обзор посвящен книге К. Альберта О понятии философии у Платона (1989). Название книги совпадает с основной ее темой. Что такое философия для Платона, каков ее предмет, где она берет свой исток и к чему приводит философский поиск? Вот круг вопросов, на которые отвечает автор. Раскрыть понятие философии у Платона - цель данного исследования, которая с успехом достигается. К. Альберт доказывает, что философия, согласно Платону, это вовсе не бесконечное неудовлетворенное и принципиально неудовлетворимое стремление. В качестве завершающего этапа философского восхождения философ оказывается в совершенно новой области бытия, которая описывается Платоном как область божественного и бессмертного. Автор делает вывод, что путь познания философа ведет из мира множественности к предельному, окончательному познанию Единого. Автор ссылается на исследования К. Гайзера и Х. Кремера, основателей «тюбингенской школы», главной посылкой которой было желание реконструировать философию Платона как единую метафизическую систему. К. Альберт обращается к такой трактовке теории идей, которая предполагает, что Платон говорит не о двух ступенях познания - вещи и идеи, а о трех - вещи, идеи, Едином. Тогда Единое, согласно К. Альберту, соответствует трем высшим идеям - идее Блага, идее Прекрасного, идее Сущего. Интерпретируя Платона таким образом, он сближает его с неоплатониками, прежде всего, с Плотином.
Бесплатно
Древнегреческая трагедия как источник спекулятивного мышления
Статья научная
Данная статья посвящена роли древнегреческой трагедии в процессе формирования спекулятивной философии. По мнению автора модель трагедии является прототипом спекулятивной метафизики Шеллинга и Гегеля, а ее диалектическая структура выступает важнейшим средством разрешения философских противоречий между догматизмом и критицизмом, свободой и необходимостью, субъективным и объективным. Спекулятивная система находит в трагедии возможность восстановления тождества свободы и необходиости через конфликт. При сопоставлении идеалистической «философской трагедии» и древнегреческой трагедии выявлены их глубокие генетические связи. Опираясь на исследования Ф.Лаку-Лабрата, П. Зонди и Ж. Батая, автор утверждает, что проект спекулятивной трагедии основан на принципах аристотелевской теории катарсиса, а миметическая природа диалектического мышления тесно связана с поэтикой трагического действия, воссоздающего ритульные формы жертвоприношения.
Бесплатно
Древний Рим и женщины-администраторы
Статья научная
Титулы «мать города» и «покровительница (патронесса) города» присуждались в Римской империи особо уважаемым женщинам городским советом или локальным сенатом. В статье делается попытка разобраться, каковы были взаимоотношения между женщинами, носившими данные титулы, и горожанами, присудившими их. Делается вывод, что согласие принять титулы «матерей» и «покровительниц» городов и осуществление деятельности в рамках соответствующих должностей позволяли римлянкам войти в систему социальной власти в Империи, обойдя, таким образом, законодательный запрет женщинам занимать политические должности и участвовать в выборах.
Бесплатно
Другая история античной географии?
Статья научная
Статья пытается оценить, в какой степени наши знания об истории античной географии (понимаемой как список авторов, внёсших в неё вклад) обусловлены дошедшими источниками, и, если ввести поправку на их неполноту и избирательность, насколько иной могла бы представиться эта история. В итоге, анализ корпуса источников и ссылок на авторов утраченных сочинений дают разные ответы. Анализ источников показывает, что наши знания об античной географии в значительной мере обусловлены случайностями и поэтому должны заметно отличаться от того, какой она могла видеться в древности. Анализ ссылок показывает, напротив, что нам известна большая часть географов, которые пользовались известностью в античности. Отчасти это расхождение можно объяснить склонностью источников цитировать наиболее известных авторов, а не тех, чьи сведения реально использовались. Сравнение историографических списков географов в разных источниках выявляет между ними больше расхождений, чем сходств, и показывает, что версию наших опорных источников (Эратосфен, Страбон, Стефан Византийский) остальные, скорее, не поддерживают. Однако наблюдается закономерность: наиболее значимые источники склонны опираться на наиболее известных авторов. Своего рода «стресс-тест» позволяет оценить, насколько наши знания о наиболее значимых географах чувствительны к утрате отдельных источников, и, наоборот, сколько ещё географов могли бы войти в их круг, если бы им более повезло с источниками. Общий вывод: изменения в составе корпуса источников легко изменили бы и наши оценки большинства географов, но едва ли смогли бы заметно изменить их общее число. Показывается также, что период истории географии от Страбона до Птолемея лежит для нас в «слепой зоне», освещенной источниками хуже всего, но, по ряду признаков, скрывающей некие недостающие звенья.
Бесплатно
Душа, облачающаяся в тела, душа, ткущая тела
Статья научная
В статье рассматриваются две традиции репрезентации телесности в античности и в средние века: облачение души в тело, как в одежду, и соткание душой своего тела. Применительно к первой традиции рассматриваются тексты Сенеки, Плутарха, Плотина, Макробия, Аристида Квинтиллиана. Показано, что тема перемены тел как одежд обсуждалась в контексте рассуждений о метемпсихозе, а также (у средних платоников) нисхождения души с небес на землю через планетные сферы. Отмечено, что после того, как Филон связал представление о теле как одежде души с библейским сказанием о «кожаных ризах» (Быт 3:21), эта теория получила широкое распространение и встречается у Иринея, Климента, Тертуллиана, Оригена и его последователей, включая Иоанна Скотта Эриугену. Применительно к проблемам телесности также обсуждаются менее распространенные теории, согласно которым душа сама изготавливает свое тело, «сплетает для себя свой хитон». Рассматриваются соответствующие рассуждения Платона, Порфирия, Оригена, Макария Египетского / Симеона Месопотамского, Прокла Константинопольского. В качестве контекста привлекаются близкие теории Плотина, Ямвлиха и Иоанна Скотта.
Бесплатно
Душа, ум и пространство: как Аристотель (не) понимает Платона (De anim. 406b-407b)
Статья научная
Автор пытается показать, как Аристотель «не понимает» Платона, на примере одного фрагмента из трактата «О душе» (Arist. De an. 406b-407b). Во-первых, Аристотель приписывает Платону представление о душе и об уме как о пространственной величине, во-вторых, показывает, что нус не может быть круговым пространственным движением, поскольку на самом деле мышление есть последовательная логика умозаключений. Таким образом, он вменяет Платону суждение, которого у того нет, а затем критикует это суждение исходя из своего собственного представления о ноэсисе как логическом умозаключении. Однако у Платона ноэсис относится к сфере нуса и является движением к беспредпосылочному началу, а доказательное рассуждение с выводом относится к сфере дианойи. Однако принять версию простого «непонимания» Аристотелем Платона мешает существование 12-й книги Аристотелевой «Метафизики», особенно 7-й главы, где речь идет о высшем уме и неподвижном перводвигателе: эта концепция, по мнению комментаторов Аристотеля, восходит к взглядам Платона о нусе. Таким образом, загадочное «непонимание» требует отдельного большого исследования, основанного прежде всего на дальнейшем изучении «Лямбды».
Бесплатно
Статья научная
Публикация представляет собой аннотированный перевод Оптики Евклида. Сочинение знаменитого античного математика, представляющее собой древнейший систематический трактат, посвященный геометрии зрения, на русский язык переводится впервые.
Бесплатно
Евклидов корпус деление канона
Статья научная
Небольшой трактат Деление канона (Sectio canonis), в котором излагается пифагорейская теория музыкальных интервалов, традиционно входит в корпус сочинений Евклида. Он включает в себя краткое введение и 20 предложений, сформулированных в виде теорем. Центральная часть трактата могла быть составлена самим великим математиком на основе работ ранних авторов, таких как Архит, введение же принадлежит другому автору. Несмотря на некоторые недочеты, трактат представляет собой раннюю попытку дать систематическое описание гармоники, основанное как на эмпирических наблюдениях, так и внутренней логике деления музыкального канона. Трактат переводится на русский язык впервые.
Бесплатно
Статья научная
В этой статье мы анализируем учение одного из последних ранних пифагорейцев, Эврит Тарентский, сравнивая ее с философией своего учителя Филолая из Кротон. Еврит известен нам благодаря его выполнению «определения» чего-либо с помощью количество камешков, необходимое для прорисовки его силуэта. Мы стремимся найти признаки идей Филолая. в практике Еврита. Наш квест сосредоточен на учении Филолая о первых принципах, гармонии, генерация космоса, познаваемость, число и музыкальные интервалы. Наш главный цель - отделение этих концепций пятого века от искажений, возникших из-за интенсивной практики пересказа и переосмысления ранней пифагорейской мысли в течение следующих столетий; в частности, мы подчеркиваем невозможность абстрактного понятие числа в раннем пифагореизме. Мы заключаем, что строение Еврита демонстрации правильно выражают все фундаментальные аспекты философии Филолая и таким образом дает нам достоверное представление о подлинной мысли раннего пифагора.
Бесплатно
Единое у элейцев, Платона и Плотина
Статья научная
В статье проводится сравнительный анализ того, как трактуют категорию единого философы элейской школы, Платон и Плотин. Элейцы учат, что единое абсолютно и не допускает наличия какого бы то ни было многого. Платон в диалоге «Парменид» доказывает, что если единое абсолютно и не допускает существования никакого множества, то оно не может иметь частей и не имеет права называться целым. Что касается Единого Плотина, то оно у него не есть ни эйдос, как у Платона, ни абсолютное единое, исключающее всякое многое, как у элейцев. Соглашаясь с тем, что единое не существует, как это показано в «Пармениде» Платона, Плотин на этом не останавливается. Он отождествляет единое с благом, которое, как сказано у Платона в «Государстве», тоже не существует. Данное отождествление - новация Плотина, позволяющая ему создать учение о Первоедином, которое, не существуя в обычном смысле слова, все же каким-то сверхъестественным и таинственным образом пребывает, будучи при этом началом всего существующего. Оно непостижимым образом порождает как все эйдосы, так и все одушевленные и неодушевленные вещи. Если элейское единое исключает многое, то Первоединое Плотина, наоборот, порождает многое. Элейское единое находится в отношении противоречия с многим, неоплатоническое же единое совместимо с многим. Фактически, оно лишь элемент большого множества, состоящего из него самого и тех эйдосов и вещей, которые оно порождает.
Бесплатно
Статья научная
В статье интерпретируются аргументы Фомы Аквинского о естественном праве как способе достижения общего блага, оказавшие существенное влияние на теорию естественного права Дж. Финниса. Раскрываются концептуальные основы понимания Дж. Финнисом морально оправданных действий людей в сообществе, направленных на получение основных благ, и дискуссионные вопросы его теории в современных философско-правовых исследованиях. Автор приходит к выводу, что переосмысление Дж. Финнисом оснований этически значимых действий приводит его к формулировке инструментального подхода к естественному праву как рационального способа осуществления достойной жизни.
Бесплатно
Еще раз к вопросу: счастлив ли пирронический скептик? О понятиях и у секста эмпирика
Статья научная
В статье рассматривается вопрос о последовательности пирронического скепсиса Секста Эмпирика с точки зрения того, может ли пирронический скептик быть счастлив ввиду наличия «вынужденных претерпеваний» (pathos) в его жизни. С помощью рациональной реконструкции и с учетом исторического контекста учения Секста, показывается, что источником несчастья являются мнения о благе и зле, которые рождают напряженное беспокойство. Оно устраняется скептиком путем воздержания от суждения. С другой стороны, в скептической жизни неизбежно и независимо от воли скептика присутствуют pathe, такие как голод, жажда, боль и т.д., которые создают определенного рода тяготы. Секст отчетливо различает эти состояния как зависящие (мнения) и не зависящие (pathe) от нас. Рассматривается вопрос о связи этих компонентов, и показывается, что pathe не являются источником беспокойства, поскольку умеренны и не рождают напряженного стремления, тогда как догматики страдают вдвойне - с одной стороны от pathos, с другой душевным страданием от наличия мнений. В силу их неразумной и необходимой природы от pathe нельзя избавиться и нужно переносить с умеренностью. Кроме того, такие состояния не доставляют сильных беспокойств и поэтому не являются источником несчастья. Pathe не создают несчастье, поскольку они не могут принуждать людей создавать мнения, это находится исключительно в нашей власти. Это демонстрируется на нескольких примерах (боль, поиск истины, любовь к людям, нравы сообщества).
Бесплатно
Статья научная
В статье анализируется основные черты древнегреческого и древнееврейского мировоззрения и прослеживается их роль в европейской истории вплоть до ХХ века. Обращается внимание на то, что принципиальное отличие древнегреческого мировоззрения в абсолютном преобладании в нем пространственных представлений, тогда как время понимается по модели «вечного возвращения», повторения того же самого, а не как история, обогащающая человека. В центре древнееврейского мировоззрения, наоборот, находится представление о времени как историческом процессе, включающим в себя бесконечный диалог человека с Богом, ведущий личность к зрелости. Предлагаются и анализируются интерпретации ключевого мировоззренческого еврейского понятия hā-ʽōlām как: мирозданная вечность и мир как длительность . В статье показано, что унаследованное христианской Европой от греков представление о совершенном закономерном устройстве мироздания (Космоса) стало наиболее глубокой причиной господства научной рациональности в современной цивилизации. В то же время новейшие мировоззренческие тенденции, связанные с философией жизни, интуитивизмом, экзистенциализмом, защищающие идею иррациональной непостижимости человеческой жизни, можно признать происходящими из древнееврейского мировоззрения. В ясной форме противоположность этих двух тенденций внутри европейского мировоззрения была показана Анри Бергсоном. В его концепции подлинного времени, понятого как длительность, память и история, обнаруживаются поразительные совпадения с древнееврейскими представлениями о времени и истории. Согласно Бергсону, длительность составляет сущность человека и одновременно является абсолютным бытием, из которого происходит мироздание; это ведет к радикальному антропоцентризму, который можно рассматривать как отдаленное следствие библейского антропоцентризма.
Бесплатно
Загадочные тонкие полотна: Эмпедокл о зрении
Статья научная
Вполне справедливо считать Эмпедокла одним из первых натуралистов. Во многих его фрагментах описаны части животных, их состав, функции и происхождение. Природа в целом предстает перед нами как четко отлаженный механизм, в котором действуют разные силы. В качестве иллюстрации данной мысли в статье рассматривается фрагмент В 84 DK. В нем Эмпедокл, по словам Аристотеля, описывает зрение. В свойственном ему стиле Эмпедокл делает это при помощи метафоры. В первой части фрагмента он говорит о необходимости иметь при себе светильник, если кто-то отправляется в путь в темноте. Но светильник также нужно защитить от ветра, для чего к нему прикрепляется некий фонарь, который препятствует дуновению ветра. Что это за устройство остается загадкой. В статье на основании филологического анализа осуществляется попытка представить, как могло выглядеть данное устройство. Вторая часть фрагмента является зеркальным отражением первой, она вторит ей, но уже другими словами. Здесь особое внимание привлекают метафоры первобытного огня, круглоокой Коры, чудесных воронок. Анализ фрагмента показывает, что на формирование этих метафор большое влияние могла оказывать богатая религиозная жизнь того времени. Фрагмент приводится в реконструкции Марвана Рашеда.
Бесплатно
Земля Ксенофана (21 B 28; A 47 DK)
Статья научная
В статье впервые предпринимается попытка обобщить взгляды Ксенофана Колофонского о Земле, ее устройстве и местоположении в космосе. Среди фрагментов, так или иначе посвященных этой теме, особый интерес представляет фрагмент B 28, где, по мнению большинства античных и современных толкователей, Земля признается бесконечной. В статье показано, что такое понимание едва ли соответствует представлению самого Ксенофана, который в указанном фрагменте говорит не о бесконечности нижней части Земли, но об уходящем в бесконечность ее нижнем пределе. Задаваясь вопросом о том, что понимает Ксенофан под бесконечностью, автор статьи показывает, что это понятие подразумевает как пространственную, так и эпистемологическую неопределенность. Ксенофан называет бесконечным то, что выходит за рамки человеческого опыта. В этом смысле бесконечными у него оказываются не только низ Земли, но и воздух, простирающийся за пределы видимости, а также земная поверхность, включающая в себя множество регионов, каждый из которых представляет собой отдельный космос. Анализируя свидетельства Псевдо-Плутарха и Ипполита, автор показывает, что поверхность Земли, или земля в узком смысле слова, изначально представляла собой жидкую грязь, впоследствии уплотнившуюся под воздействием воздуха и огня. И если плотную часть Ксенофановой Земли допустимо рассматривать как один из четырех элементов, то взятая в целом она не является первоначалом в аристотелевском смысле слова, но, скорее, представляет собой тот космос, который определяет для человека доступную ему меру познания и который вслед за Аристотелем можно описать давней формулой «все есть Земля» (Arist. Met. A 8, 989a 9-10).
Бесплатно
