Schole. Философское антиковедение и классическая традиция @classics-nsu-schole
Статьи журнала - Schole. Философское антиковедение и классическая традиция
Все статьи: 755
«Гераклит» Хайдеггера, Aletheia и парадокс лжеца
Статья научная
В этой статье я рассматриваю интерпретацию Хайдеггером греческого слова « aletheia » (истина) с логической точки зрения. Хайдеггер утверждает, что греческие философы связывали термин « aletheia » с «несокрытым» («Die Unverborgenheit»). Как же будет выглядеть «парадокс лжеца», если мы используем Хайдеггерово «Die Unverborgenheit» вместо понятия «истина»? Я утверждаю, что, если использовать понятие истины в смысле Хайдеггера, то ясной логической формулировки «парадокса лжеца» не получится. Это обстоятельство позволяет подвергнуть сомнению толкование Хайдеггера, так как «парадокс лжеца» - это один из древнейших парадоксов, сформулированных в греческой философии.
Бесплатно
«Двоякое скажу»: аргументация Эмпедокла в пользу плюрализма (B 17 DK)
Статья научная
Часто ставится вопрос о том, что последователи Парменида приняли плюрализм необоснованно. Статья показывает, что фрагмент В 17 DK Эмпедокла может быть представлен как три последовательных аргумента в пользу множественности сущего: метафизический, онтологический и про-элеатовский. Кроме того, все рассуждение представляет собой интертекстуальный аргумент, то есть такой, который получает свою убедительность только в контексте того исходного, но сформулированного в другом учении аргумента, на который он отвечает. Обоснование плюрализма у Эмпедокла в В 17 DK становится ясным только в контексте рассуждений Парменида в В 8 DK.
Бесплатно
«Дедалы речей». Софистика в современных исследованиях
Статья научная
В статье предложен обзор работ, посвященных софистике (в том числе изданий фрагментов софистов) на русском языке, включая переводные издания, а также составлен критический библиографический обзор изучения софистики в западных исследованиях (преимущественно англо-американских) за последние 60 лет. Рас-смотрены основные интерпретации учений Протагора и Горгия. Дан обзор некоторых современных дискуссий вокруг этих персонажей.
Бесплатно
«Ессеи как пифагорейцы»: предестинация в пифагореизме, платонизме и кумранской теологии
Статья научная
В статье рассматриваются аргументы в пользу этимологии термина Ἐσσαῖοι / Ἐσσηνοί, основанной на важнейшем отличительном аспекте их учения – доктрине о предестинации. Именно, имеется в виду корреляции обозначения Ἐσσαῖοι / Ἐσσηνοί с арамейским понятием חשיא ḥaššayyā'. То есть «ессеи» – это «последователи судьбы», «фаталисты», те, кто верят в предопределение. В связи с этим рассматриваются ряд пифагорейских и платонических доктрин, которые могут быть соотнесены с учением о предестинации, что расширяет наши представления о фатализме в античном мире и проясняет, отчего Иосиф Флавий сравнивает ессеев с пифагорейцами.
Бесплатно
«Исследование» и «открытие» у Гераклита: рождение философского метода
Статья научная
В статье обосновывается создание Гераклитом философского метода «исследования (didzesis)», хорошо известного как zetesis в классическую и позднеантичную эпохи. Предпосылки его возникновения и использования можно обнаружить у Ксенофана, название этому методу дает Парменид. Философский поиск противопоставлен спонтанному открытию (heuresis), а его суть может быть описана как путь, который следует пройти, опираясь на определенные знаки, и предполагает, что мы уже знаем то, что мы ищем, знаем определенные характеристики или предикаты искомого объекта, что сопряжено с апорийностью. Трудность осуществления такого поиска позволяет Гераклиту задать аллегорию добычи золота, а нам - назвать его «философским золотоискательством»: результат этого поиска, хотя и крайне незначительный количественно, необычайно ценен. Новый метод у Гераклита универсален: он позволяет получить знание о вещах и объектах чувственно-воспринимаемого мира, о себе и своей душе, а также об универсальных свойствах вещей, т. е. об умопостигаемом.
Бесплатно
«Лернейская гидра» и проблема происхождения гностицизма
Статья научная
В моем выступлении сопоставляются свидетельства ересиологов о загадочной секте «гностиков» и предпринимается попытка оценить их достоверность с точки зрения последующей истории гностицизма. Особое внимание уделяется одному месту из «Стромат» Климента Александрийского (Strom. III 29, 1-2 St), которое до настоящего времени не рассматривалось в этом контексте.
Бесплатно
«Лисид»: опыт аксиологического комментария
Статья научная
Статья продолжает тему исследования платоновской аксиологии (ΣΧΟΛΗ 2. 2 и 7. 2). Автор осуществляет анализ диалога «Лисид» с целью выявления начал философского учения о ценном в античной интеллектуальной традиции. В диалоге обсуждается сущность дружбы. Сократ приходит к выводу о том, что дружеские связи не имеют отношения ни к благому, ни к дурному; они возникают исключительно в сфере «третьего» - ни хорошего, ни плохого. Статичный характер «блага» самого по себе и динамичное состояние «ни блага, ни зла» являются основаниями практического вывода о коммуникативно-аксиологической природе «промежуточного». На этом выводе базируется понимание и дружбы, и философии. Кроме того, в диалоге произведена теоретическая операция различения ценностей по их статусу, а отношение индивида к ценности описано как «предпочтение». Диалог Платона «Лисид» представляет собой один из первых и существенных шагов на пути постепенного формирования европейской философской аксиологии.
Бесплатно
«Метафизика» и «феноменология» у Платона («Федон»)
Статья научная
В статье рассматривается соотношение «метафизического» и «феноменологического» подходов в платоновском «Федоне». Под «метафизикой» в данном случае понимаются философские суждения, полагаемые как некоторые внешние принципы, не связанные с непосредственной «работой сознания» философствующего. Под «феноменологией» - специфический философский опыт наблюдения над собственными способами схватывания сущего в непосредственной их данности. Сначала показано, как в начале диалога, в т.н. «защите Сократа», он, во-первых, предлагает несколько посылок, принимаемых собеседниками как аксиомы, во-вторых, описывает философское очищение как «собирание души», в результате чего возникает смешение представлений о душе как отделенной и существующей после смерти и душе как «собираемой в себе» в ходе философского метафорического «умирания». Затем показано, что 1-й и 3-й аргументы можно рассматривать как «метафизические», основанные на аналогиях, а 2-й и 4-й как «феноменологические», основанные на практике созерцания «эйдосов самих по себе» душой «самой по себе». Делается вывод, что у Платона эйдосы появляются не благодаря индукции или дедукции и не являются удвоением общих понятий, как считал Аристотель, а открываются в результате некоторого усилия по осознаванию собственного схватывания сущего. Это в данном случае и называетcя разницей «метафизики» и «феноменологии».
Бесплатно
«Молчание» в потустороннем мире как ноэтический индикатор: от Библии к Марсилио Фичино и «Гамлету»
Статья научная
Автор анализирует взгляды кумранской общины на природу божественного и человеческого разума, универсальное «знание» и их взаимосвязь, а также представления членов общины о трансцендентном мире, его обитателях и их гипотетически «безмолвном» общении на небесах на ноэтическом уровне. Предпринимается попытка выявить влияние этих взглядов на отрывок из послания апостола Павла ко 2 Коринфянам 12:4 о «невыразимых словах» в раю. Одновременно проводится сравнение мистического опыта кумранцев и «человека» (вероятнее всего, самого Павла), отраженного во 2 Коринфянам 12:2–4. Также рассматривается отсылка к идее «безмолвного» духовного общения, выраженной Марсилио Фичино в «Платоническом богословии», XIII, 2, 31. В статье также выдвигается гипотеза о влиянии концепции, отраженной во 2 Коринфянам. 12:2–4 и в упомянутом выше отрывке из «Платонической теологии» Фичино о Шекспире — в частности, о том, как в «Гамлете» драматург характеризует онтологическую сущность земного мира как «слова, слова, слова» (II, 2, 210), в противоположность небесному миру, который он характеризует как «тишину» (V, 2, 395: «остальное — тишина», то есть «дальше (т. е. в небесном мире) — тишина»).
Бесплатно
«Мудрая» Сапфо или философия древнегреческой инициации
Статья научная
Статья приводит новые аргументы в пользу той точки зрения, согласно которой «культовое содружество», возглавлявшееся поэтессой Сапфо на Лесбосе, представляло собой исторически существовавшее в конце VII начале VI в. до н. э. религиозное объедение (фиас). Это сообщество было связано с культом Кибелы, Афродиты и Артемиды - богинь, ответственных за репродуктивное здоровье девушек и женщин на античном Лесбосе. В одной из своих песен Сапфо (Fr. Sapph. 96, 5 Campbell) определяет главное занятие девушек ее содружество как «пение и танец» (molpa). Данные эпиграфики и античная литературная традиция позволяет нам связать эти «пение и танец» с обрядовым пением и танцем девических и юношеских хоров, а также - с ритуалами инициации. Благодаря имеющимися критским параллелям отношения, соединявшие Сапфо и девушек ее содружества могут рассматриваться как рудимент ритуала женской инициации. Эти обряды были близки тем, которыми характеризовались отношения между мужчинами и мальчиками в критских «гетериях» (ср. IC III(II), №2, 2-3; Hom. Od. VI, 101-106; Hymn. Hom. in Merc. 451-452; Strab. X, 4, 20-21). Кроме того, Киренский закон позднеклассической эпохи (IV в. до н. э.) предписывал, чтобы невеста до того, как вступала в брак, вошла в «брачный покой к Артемиде». Новая песня Сапфо, недавно идентифицированная Д. Оббинком, представляет собой именно фрагмент большой песенной композиции, написанной для девического хора. Эта песня прямо квалифицирует девушек сапфического содружества как «здоровых благодаря Артемиде» (artemeas, ср. Strab. XIV, 1, 6; Plat. Crat., p. 406 b Steph.). Песня противопоставляет, таким образом, гомосексуальную любовь, связывавшую девушек Сапфо (этой любви покровительствовала Артемида) позорящей их (в песне - «нас») любви Харакса и гетеры. Соответственно, Платон называл Сапфо «мудрой», скорее всего, в том числе и потому, что она в консервативном духе отстаивала культивировавшиеся в ее содружестве традиционные обряды.
Бесплатно
«Наметки» А. Н. Егунова к переводу платоновского «Пира»
Статья научная
Архив А.Н. Егунова, выдающегося российского писателя, поэта и ученого, включает в себя неизданные фрагменты его перевода диалога «Пир». Эти фрагменты были подготовлены во время работы над изданием избранных диалогов Платона 1965 года. Егунов тщательно исследовал имеющиеся на тот момент переводы «Пира» и посчитал, что ни один из них уже не соответствует требованиям современного издания. Он подготовил рекомендации для будущего переводчика и дал в качестве образца отдельные фрагменты собственного перевода. Вниманию читателей предлагается один из этих фрагментов - речь Павсания, а также рассуждения А.Н. Егунова по поводу корректной передачей на русском языке термина «πάνδημος», одного из эпитетов богини Афродиты.
Бесплатно
«О Стиксе» Порфирия Тирского (перевод и комментарии)
Статья научная
В издании представлен комментированный русский перевод трактата Порфирия Тирского (ок. 234 – ок. 305) «О Стиксе» (Περὶ Στυγός), входящего в группу его сочинений, посвященных гомеровским поэмам. Наиболее известным из них является его полностью сохранившийся трактат «О пещере нимф» (Περὶ τοῦ ἐν Ὀδυσσείᾳ τῶν νυμφῶν ἄντρου), а наиболее обширными – частично сохранившиеся комментарии к «Илиаду» и «Одиссее», известные под общим названием «Гомеровские вопросы» (Ὁμηρικὰ ζητήματα). Наконец, его трактат «О Стиксе» сохранился лишь во фрагментах, сохранившихся лишь у одного автора, Иоанна Стобея (ок. V в.). В «Гомеровских вопросах» преобладает чисто филологическая установка, основанная на принципе Аристарха Самофракийского «самотолковывать» текст, «объясняя Гомера из Гомера (Ὅμηρον ἐξ Ὁμήρου)», при этом в обоих трактатах на первый план выступает аллегорическое толкование гомеровского текста, подразумевающее наполнение его философским, специфически платоническим, содержанием, связанным, прежде всего, с пониманием человеческой души и её посмертных превратностей. Внимание к букве гомеровского текста, как и к другим литературным явлениям, от этого не ослабевает, хотя и претерпевает трансформацию. Такая установка характерна и для других платоников, от Нумения Апамейского до Порфирия до Прокла Диадоха после него. Русский перевод основан на издании «О Стиксе» Кристиано Кастеллетти (2006) с учетом как стандартного издания фрагментов Порфирия Эндрю Смита (1993), так и все еще актуального критического издания четырех книг «Антологии» Стобея (откуда извлечены фрагменты «О Стиксе») Курта Ваксмута и Отто Хенсе (1884–1912).
Бесплатно
Статья научная
В статье обсуждается значение исторических воззрений Августина для современной философско-исторической мысли. Объектом анализа выступает его труд «О граде Божьем». Основной тезис статьи заключается в утверждении, что историческая концепция Августина может быть интерпретирована не только как предпосылка формирования современных исторических представлений, но и как источник их развития. Наша позиция опирается на направление в историографии, утверждающее, что критическое отношение Августина распространяется на исторические взгляды не только сторонников языческих верований, но и христиан. Анализ высказываний Августина в труде «О граде Божьем» подтверждает тезис о его критическом отношении к любым попыткам связывать дату конца мира с любым конкретным историческим событием или направление мировой истории с победой и ростом христианской веры. Размышления Августина о ценности земных благ и смысле бедствий, одинаково распространяющихся на верующих и неверующих, позволяют интерпретировать его взгляд на прошлое не как на линейное поступательное движение, а как на серию исторических опытов, призванных проверить прочность религиозных убеждений. Суждения Августина о перемешанности двух градов и странствовании града Божьего позволяют трактовать статус идеи града как ценности, обеспечивающей выбор исторических сюжетов и типов исторических нарративов. Такая трактовка исторических воззрений Августина позволяет пересмотреть общепринятые тезисы о провиденциализме и телеологичности его учения. Наш тезис заключается в утверждении, что, по Августину, они характеризуют общий смысл мирского бытия, но не направленность самого исторического процесса. В итоге предполагается, что истолкование прошлого как серии исторических опытов, с одной стороны, отвечает установкам современной философско-исторической мысли, а с другой стороны, вполне может быть согласовано с провиденциализмом и телеологичностью общей религиозной позиции Августина.
Бесплатно
«Омонимы», «синонимы» и «паронимы» в позднеантичной логике и грамматической теории
Статья научная
Предмет настоящей статьи – интерпретация понятий «омоним», «синоним» и «пароним» в греческой логике и грамматической теории позднеантичной / ранневизантийской эпохи (III – VI вв.). В рамках логической традиции теория омонимии, синонимии и омонимии развивается, в первую очередь, в комментариях к «Категориям» Аристотеля, составленных Порфирием, Аммонием, Симпликием и др. авторами, а в рамках грамматической традиции – в «Искусстве грамматики» Дионисия Фракийского и в византийских схолиях к этому трактату. Анализ текстов показывает, что обе дисциплины уделяли большое внимание этим понятиям: они включались в более широкий терминологический контекст; их определения уточнялись и детализировались; разрабатывались различные методы классификации омонимов и паронимов. Многие темы становились предметом дискуссий и разногласий, напр., проблема соотношения метафоры, аналогии и омонимии, методы классификации омонимов. Существенные расхождения существовали между двумя дисциплинами: грамматика и логика определяли все три термина по-разному, наиболее отчетливо это проявилось в трактовке синонимии. Разногласия между грамматикой и логикой, касавшиеся омонимов и смежных терминов, осознавались и современниками, которые их отмечали, сопоставляли и анализировали.
Бесплатно
Статья научная
Золотые таблички классического и эллинистического периодов из погребений в Италии и Греции публикуются в переводе на русский язык и сопровождаются не-большим комментарием. Данная публикация представляет собой дополнение к предыдущей статье.
Бесплатно
«Парменид» Платона и происхождение неоплатонического единого
Статья научная
Перевод А.С. Афонасиной и Е.В. Афонасина (Центр изучения древней философии и классической традиции, Новосибирск). Первый перевод на русский язык классической статьи оксфордского антиковеда Эрика Доддса: Eric R. Dodds, The Parmenides of Plato and the Origin of the Neoplatonic 'One' (Classical Quarterly 22 [1928])
Бесплатно
Статья научная
Статья посвящена проблеме отражения в текстах Цицерона свидетельств пропагандистской и просветительской деятельности «философского посольства» в Риме под руководством Карнеада как главы новой Академии, а также содержанию его философских выступлений перед римская публика. Особое внимание уделяется проблеме не дошедшей до нас проблемы интерпретации Цицероном текста знаменитой речи Карнеада «Против справедливости», которая отражена в частично сохранившейся третьей книге трактата De Re Publica. По мнению автора статьи, Цицерон, пытаясь популяризировать присущий скептикам методологический принцип философствования, обновил и модернизировал тезисы Карнеада применительно к реалиям своей эпохи и собственным прагматическим целям в конкретных социально-политических условиях. кризис поздней Римской республики.
Бесплатно
Статья научная
В статье рассмотрены история и механизмы новаций в математике при формировании интегрального исчисления, начиная с работ Архимеда до Ньютона и Лейбница. Архимед как новатор решил первые задачи на нахождение площадей и объемов криволинейных фигур. Показано, что исчисление было создано в условиях неведения - Кеплер, Кавальери, Ферма и другие, продолжая традицию Архимеда, решали традиционные задачи на нахождение площадей и объемов, однако исчисление возникло тогда, когда Ньютон и Лейбниц осуществили рефлексино-симметричное преобразование, осознав, что исчисление - основной результат их исследований. Продемонстрировано также, что новации в математике возникают за счет того, что она составляет программно-предметный комплекс с содержательными дисциплинами (астрономией, механикой, оптикой), которые «поставляют» ей свои задачи.
Бесплатно
«Философия плотина» Э. Брейе в контексте дискуссий о мышлении ума
Статья научная
В статье дается критический анализ впервые переведенных на русский язык знаменитых работ Эмиля Брейе о философии Плотина (его одноименной книги, впервые опубликованной на фр. яз. в 1928 г., и серии последующих статей). Сначала в статье дается обзор книги по главам, указывается целевая аудитория книги, описываются те аспекты, в которых книга все еще может быть полезна современному читателю, кратко оцениваются также переведенные на русский язык работы Вэйна Хенки о Брейе и, наконец, предисловие переводчика, А. С. Гагонина, в котором содержится ценная информация о жизни и философских взглядах Брейе. Затем предпринимается попытка дать критический анализ интерпретации Брейе учения Плотина об Уме. На основе современных англоязычных исследований в статье показывается, что оценка Брейе учения Плотина об Уме как «выхолощенного» и «разнородного» является поспешной. Также поспешным может быть признано заявление Брейе о том, что учение об Уме у Плотина сливается с учением о Едином и не вписано в проблемный контекст греческой философии.
Бесплатно
«Что есть человек?» (пс. 8:5): два воззрения иудеев на природу человека в персидский период
Статья научная
В статье рассматривается восприятие и интерпретация иудеями учения об экзистенциальной природе, провозглашённого Торой в Быт. 6:3 в персидский период, но восходящего к древнему источнику Яхвисту, о конечности человека в его плотской ипостаси, но оставляющего открытым для читателей вопрос о загробной жизни духа. Автор показывает, что иудеи в принципе сформировали два ответа на вопрос о сущностной природе человека, «последний» вопрос о его существовании, идентификации и самоидентификации как личности. Одну из точек зрения наиболее чётко выразил составитель Книги Иова: тело человека окончательно разрушается без надежды на восстановление, а его дух — даже самый мудрый и праведный — нисходит в Шеол и практически полностью теряет свою индивидуальность, деперсонализируется (ср. также, например, Пс. 103[103]: 29–30; 146[145]: 3–4 и др.). Автор книги «Кохелет» не скрывает, что прекрасно осознаёт эту крайне пессимистическую доктрину. В то же время, идея решающего блага «мудрости» и «праведности/праведности» для человека и благой награды за их следование «там» (šām [Кохелет 3:17], то есть в ином мире) красной нитью проходит через всю его книгу. Можно предположить, что тем самым он предполагает, по крайней мере неявно, что только духи «праведных и мудрых» восходят к Богу на небеса (Кохелет 12:7б; ср. также: Кохелет 3:21а), являясь тем самым истинной частицей божественного Духа, в то время как духи остальных нисходят в Шеол. По словам Кохелета, «дух» человека — как активная независимая сущность — после смерти плоти возвращается к Богу сам по себе (а не Бог забирает его!) и — вероятно, как следствие — нигде в книге не соотносится с «дыханием» (в отличие от соответствующих отрывков в Книге Иова и нескольких других библейских текстах).
Бесплатно
