Schole. Философское антиковедение и классическая традиция @classics-nsu-schole
Статьи журнала - Schole. Философское антиковедение и классическая традиция
Все статьи: 733
Другая история античной географии?
Статья научная
Статья пытается оценить, в какой степени наши знания об истории античной географии (понимаемой как список авторов, внёсших в неё вклад) обусловлены дошедшими источниками, и, если ввести поправку на их неполноту и избирательность, насколько иной могла бы представиться эта история. В итоге, анализ корпуса источников и ссылок на авторов утраченных сочинений дают разные ответы. Анализ источников показывает, что наши знания об античной географии в значительной мере обусловлены случайностями и поэтому должны заметно отличаться от того, какой она могла видеться в древности. Анализ ссылок показывает, напротив, что нам известна большая часть географов, которые пользовались известностью в античности. Отчасти это расхождение можно объяснить склонностью источников цитировать наиболее известных авторов, а не тех, чьи сведения реально использовались. Сравнение историографических списков географов в разных источниках выявляет между ними больше расхождений, чем сходств, и показывает, что версию наших опорных источников (Эратосфен, Страбон, Стефан Византийский) остальные, скорее, не поддерживают. Однако наблюдается закономерность: наиболее значимые источники склонны опираться на наиболее известных авторов. Своего рода «стресс-тест» позволяет оценить, насколько наши знания о наиболее значимых географах чувствительны к утрате отдельных источников, и, наоборот, сколько ещё географов могли бы войти в их круг, если бы им более повезло с источниками. Общий вывод: изменения в составе корпуса источников легко изменили бы и наши оценки большинства географов, но едва ли смогли бы заметно изменить их общее число. Показывается также, что период истории географии от Страбона до Птолемея лежит для нас в «слепой зоне», освещенной источниками хуже всего, но, по ряду признаков, скрывающей некие недостающие звенья.
Бесплатно
Душа, облачающаяся в тела, душа, ткущая тела
Статья научная
В статье рассматриваются две традиции репрезентации телесности в античности и в средние века: облачение души в тело, как в одежду, и соткание душой своего тела. Применительно к первой традиции рассматриваются тексты Сенеки, Плутарха, Плотина, Макробия, Аристида Квинтиллиана. Показано, что тема перемены тел как одежд обсуждалась в контексте рассуждений о метемпсихозе, а также (у средних платоников) нисхождения души с небес на землю через планетные сферы. Отмечено, что после того, как Филон связал представление о теле как одежде души с библейским сказанием о «кожаных ризах» (Быт 3:21), эта теория получила широкое распространение и встречается у Иринея, Климента, Тертуллиана, Оригена и его последователей, включая Иоанна Скотта Эриугену. Применительно к проблемам телесности также обсуждаются менее распространенные теории, согласно которым душа сама изготавливает свое тело, «сплетает для себя свой хитон». Рассматриваются соответствующие рассуждения Платона, Порфирия, Оригена, Макария Египетского / Симеона Месопотамского, Прокла Константинопольского. В качестве контекста привлекаются близкие теории Плотина, Ямвлиха и Иоанна Скотта.
Бесплатно
Душа, ум и пространство: как Аристотель (не) понимает Платона (De anim. 406b-407b)
Статья научная
Автор пытается показать, как Аристотель «не понимает» Платона, на примере одного фрагмента из трактата «О душе» (Arist. De an. 406b-407b). Во-первых, Аристотель приписывает Платону представление о душе и об уме как о пространственной величине, во-вторых, показывает, что нус не может быть круговым пространственным движением, поскольку на самом деле мышление есть последовательная логика умозаключений. Таким образом, он вменяет Платону суждение, которого у того нет, а затем критикует это суждение исходя из своего собственного представления о ноэсисе как логическом умозаключении. Однако у Платона ноэсис относится к сфере нуса и является движением к беспредпосылочному началу, а доказательное рассуждение с выводом относится к сфере дианойи. Однако принять версию простого «непонимания» Аристотелем Платона мешает существование 12-й книги Аристотелевой «Метафизики», особенно 7-й главы, где речь идет о высшем уме и неподвижном перводвигателе: эта концепция, по мнению комментаторов Аристотеля, восходит к взглядам Платона о нусе. Таким образом, загадочное «непонимание» требует отдельного большого исследования, основанного прежде всего на дальнейшем изучении «Лямбды».
Бесплатно
Статья научная
Публикация представляет собой аннотированный перевод Оптики Евклида. Сочинение знаменитого античного математика, представляющее собой древнейший систематический трактат, посвященный геометрии зрения, на русский язык переводится впервые.
Бесплатно
Евклидов корпус деление канона
Статья научная
Небольшой трактат Деление канона (Sectio canonis), в котором излагается пифагорейская теория музыкальных интервалов, традиционно входит в корпус сочинений Евклида. Он включает в себя краткое введение и 20 предложений, сформулированных в виде теорем. Центральная часть трактата могла быть составлена самим великим математиком на основе работ ранних авторов, таких как Архит, введение же принадлежит другому автору. Несмотря на некоторые недочеты, трактат представляет собой раннюю попытку дать систематическое описание гармоники, основанное как на эмпирических наблюдениях, так и внутренней логике деления музыкального канона. Трактат переводится на русский язык впервые.
Бесплатно
Статья научная
В этой статье мы анализируем учение одного из последних ранних пифагорейцев, Эврит Тарентский, сравнивая ее с философией своего учителя Филолая из Кротон. Еврит известен нам благодаря его выполнению «определения» чего-либо с помощью количество камешков, необходимое для прорисовки его силуэта. Мы стремимся найти признаки идей Филолая. в практике Еврита. Наш квест сосредоточен на учении Филолая о первых принципах, гармонии, генерация космоса, познаваемость, число и музыкальные интервалы. Наш главный цель - отделение этих концепций пятого века от искажений, возникших из-за интенсивной практики пересказа и переосмысления ранней пифагорейской мысли в течение следующих столетий; в частности, мы подчеркиваем невозможность абстрактного понятие числа в раннем пифагореизме. Мы заключаем, что строение Еврита демонстрации правильно выражают все фундаментальные аспекты философии Филолая и таким образом дает нам достоверное представление о подлинной мысли раннего пифагора.
Бесплатно
Единое у элейцев, Платона и Плотина
Статья научная
В статье проводится сравнительный анализ того, как трактуют категорию единого философы элейской школы, Платон и Плотин. Элейцы учат, что единое абсолютно и не допускает наличия какого бы то ни было многого. Платон в диалоге «Парменид» доказывает, что если единое абсолютно и не допускает существования никакого множества, то оно не может иметь частей и не имеет права называться целым. Что касается Единого Плотина, то оно у него не есть ни эйдос, как у Платона, ни абсолютное единое, исключающее всякое многое, как у элейцев. Соглашаясь с тем, что единое не существует, как это показано в «Пармениде» Платона, Плотин на этом не останавливается. Он отождествляет единое с благом, которое, как сказано у Платона в «Государстве», тоже не существует. Данное отождествление - новация Плотина, позволяющая ему создать учение о Первоедином, которое, не существуя в обычном смысле слова, все же каким-то сверхъестественным и таинственным образом пребывает, будучи при этом началом всего существующего. Оно непостижимым образом порождает как все эйдосы, так и все одушевленные и неодушевленные вещи. Если элейское единое исключает многое, то Первоединое Плотина, наоборот, порождает многое. Элейское единое находится в отношении противоречия с многим, неоплатоническое же единое совместимо с многим. Фактически, оно лишь элемент большого множества, состоящего из него самого и тех эйдосов и вещей, которые оно порождает.
Бесплатно
Статья научная
В статье интерпретируются аргументы Фомы Аквинского о естественном праве как способе достижения общего блага, оказавшие существенное влияние на теорию естественного права Дж. Финниса. Раскрываются концептуальные основы понимания Дж. Финнисом морально оправданных действий людей в сообществе, направленных на получение основных благ, и дискуссионные вопросы его теории в современных философско-правовых исследованиях. Автор приходит к выводу, что переосмысление Дж. Финнисом оснований этически значимых действий приводит его к формулировке инструментального подхода к естественному праву как рационального способа осуществления достойной жизни.
Бесплатно
Еще раз к вопросу: счастлив ли пирронический скептик? О понятиях и у секста эмпирика
Статья научная
В статье рассматривается вопрос о последовательности пирронического скепсиса Секста Эмпирика с точки зрения того, может ли пирронический скептик быть счастлив ввиду наличия «вынужденных претерпеваний» (pathos) в его жизни. С помощью рациональной реконструкции и с учетом исторического контекста учения Секста, показывается, что источником несчастья являются мнения о благе и зле, которые рождают напряженное беспокойство. Оно устраняется скептиком путем воздержания от суждения. С другой стороны, в скептической жизни неизбежно и независимо от воли скептика присутствуют pathe, такие как голод, жажда, боль и т.д., которые создают определенного рода тяготы. Секст отчетливо различает эти состояния как зависящие (мнения) и не зависящие (pathe) от нас. Рассматривается вопрос о связи этих компонентов, и показывается, что pathe не являются источником беспокойства, поскольку умеренны и не рождают напряженного стремления, тогда как догматики страдают вдвойне - с одной стороны от pathos, с другой душевным страданием от наличия мнений. В силу их неразумной и необходимой природы от pathe нельзя избавиться и нужно переносить с умеренностью. Кроме того, такие состояния не доставляют сильных беспокойств и поэтому не являются источником несчастья. Pathe не создают несчастье, поскольку они не могут принуждать людей создавать мнения, это находится исключительно в нашей власти. Это демонстрируется на нескольких примерах (боль, поиск истины, любовь к людям, нравы сообщества).
Бесплатно
Статья научная
В статье анализируется основные черты древнегреческого и древнееврейского мировоззрения и прослеживается их роль в европейской истории вплоть до ХХ века. Обращается внимание на то, что принципиальное отличие древнегреческого мировоззрения в абсолютном преобладании в нем пространственных представлений, тогда как время понимается по модели «вечного возвращения», повторения того же самого, а не как история, обогащающая человека. В центре древнееврейского мировоззрения, наоборот, находится представление о времени как историческом процессе, включающим в себя бесконечный диалог человека с Богом, ведущий личность к зрелости. Предлагаются и анализируются интерпретации ключевого мировоззренческого еврейского понятия hā-ʽōlām как: мирозданная вечность и мир как длительность . В статье показано, что унаследованное христианской Европой от греков представление о совершенном закономерном устройстве мироздания (Космоса) стало наиболее глубокой причиной господства научной рациональности в современной цивилизации. В то же время новейшие мировоззренческие тенденции, связанные с философией жизни, интуитивизмом, экзистенциализмом, защищающие идею иррациональной непостижимости человеческой жизни, можно признать происходящими из древнееврейского мировоззрения. В ясной форме противоположность этих двух тенденций внутри европейского мировоззрения была показана Анри Бергсоном. В его концепции подлинного времени, понятого как длительность, память и история, обнаруживаются поразительные совпадения с древнееврейскими представлениями о времени и истории. Согласно Бергсону, длительность составляет сущность человека и одновременно является абсолютным бытием, из которого происходит мироздание; это ведет к радикальному антропоцентризму, который можно рассматривать как отдаленное следствие библейского антропоцентризма.
Бесплатно
Загадочные тонкие полотна: Эмпедокл о зрении
Статья научная
Вполне справедливо считать Эмпедокла одним из первых натуралистов. Во многих его фрагментах описаны части животных, их состав, функции и происхождение. Природа в целом предстает перед нами как четко отлаженный механизм, в котором действуют разные силы. В качестве иллюстрации данной мысли в статье рассматривается фрагмент В 84 DK. В нем Эмпедокл, по словам Аристотеля, описывает зрение. В свойственном ему стиле Эмпедокл делает это при помощи метафоры. В первой части фрагмента он говорит о необходимости иметь при себе светильник, если кто-то отправляется в путь в темноте. Но светильник также нужно защитить от ветра, для чего к нему прикрепляется некий фонарь, который препятствует дуновению ветра. Что это за устройство остается загадкой. В статье на основании филологического анализа осуществляется попытка представить, как могло выглядеть данное устройство. Вторая часть фрагмента является зеркальным отражением первой, она вторит ей, но уже другими словами. Здесь особое внимание привлекают метафоры первобытного огня, круглоокой Коры, чудесных воронок. Анализ фрагмента показывает, что на формирование этих метафор большое влияние могла оказывать богатая религиозная жизнь того времени. Фрагмент приводится в реконструкции Марвана Рашеда.
Бесплатно
Земля Ксенофана (21 B 28; A 47 DK)
Статья научная
В статье впервые предпринимается попытка обобщить взгляды Ксенофана Колофонского о Земле, ее устройстве и местоположении в космосе. Среди фрагментов, так или иначе посвященных этой теме, особый интерес представляет фрагмент B 28, где, по мнению большинства античных и современных толкователей, Земля признается бесконечной. В статье показано, что такое понимание едва ли соответствует представлению самого Ксенофана, который в указанном фрагменте говорит не о бесконечности нижней части Земли, но об уходящем в бесконечность ее нижнем пределе. Задаваясь вопросом о том, что понимает Ксенофан под бесконечностью, автор статьи показывает, что это понятие подразумевает как пространственную, так и эпистемологическую неопределенность. Ксенофан называет бесконечным то, что выходит за рамки человеческого опыта. В этом смысле бесконечными у него оказываются не только низ Земли, но и воздух, простирающийся за пределы видимости, а также земная поверхность, включающая в себя множество регионов, каждый из которых представляет собой отдельный космос. Анализируя свидетельства Псевдо-Плутарха и Ипполита, автор показывает, что поверхность Земли, или земля в узком смысле слова, изначально представляла собой жидкую грязь, впоследствии уплотнившуюся под воздействием воздуха и огня. И если плотную часть Ксенофановой Земли допустимо рассматривать как один из четырех элементов, то взятая в целом она не является первоначалом в аристотелевском смысле слова, но, скорее, представляет собой тот космос, который определяет для человека доступную ему меру познания и который вслед за Аристотелем можно описать давней формулой «все есть Земля» (Arist. Met. A 8, 989a 9-10).
Бесплатно
Знали ли древние греки натуральный обертоновый ряд?
Статья научная
Музыкальная теория, развивавшаяся в русле единого музыкально-математико-астрономического синтеза, прямого ответа на поставленный вопрос – «знали ли древние греки натуральный обертоновый ряд» как обоснованную систему? Тем не менее, музыкальная теория в сохранившихся источниках – оригинальных трудах, их фрагментах, компиляциях – достаточно близко подошла к пониманию существования явления, названного значительно позже «натуральным обертоновым рядом». В статье предпринята попытка отыскать соответствие между отдельными математически вычисленными интервалами, основными системообразующими родовыми тетрахордальными структурами (диатон, хрома, энгармония) и сегментами натурального обертонового ряда как свидетельства единства научного и эмпирического (слухового) подхода к достижению наилучшего звучания Музыки, вселенской Гармонии. Статья представляет собой переработанный и дополненный вариант Лекции для студентов и преподавателей консерваторий «Музыкальная акустика в трудах древних ученых» (Новосибирск, 2009).
Бесплатно
Знание и власть в «Тайная Тайных» псевдо-Аристотеля
Статья научная
Статья посвящена тексту, который, будучи переводом, оказал влияние на древнерусскую культуру – «Secretum Secretorum», также известному как «Аристотелевские врата». Считается, что он связан с так называемыми иудействующими. Однако, насколько свидетельствуют различные источники, его влиянию подверглась даже более широкая интеллектуальная сфера, включая окружение великого князя. Трактат составлен в виде ряда наставлений о принципах правления, приписываемых Аристотелю. Основная тема трактата – «тайное знание», считавшееся необходимым для максимально эффективного осуществления власти государем. В статье дается интерпретация некоторых ключевых понятий, проливающих свет на связь власти и знания.
Бесплатно
Зрение и знание в философии Аристотеля
Статья научная
В этой статье я продолжаю изучение проблемы зрения в его отношении к философскому постижению истины в античности. Здесь я анализирую тему соотношения знания и зрения в философском мышлении Аристотеля. Я прихожу к выводу о том, что в философии Аристотеля присутствует очевидная тенденция оптического понимания процесса постижения сути сущего как её усматривания; представление о знании как видении указанной сути (истины) и о знающем как видящем реальное положение дел; учение о практической ориентации благого действия как созерцании конечной цели «оком души».
Бесплатно
Статья научная
Рецензент анализирует разработанную И. Р. Тантлевским реконструкцию истории Кумранской общины, а также предложенные им идентификации ключевых персонажей, упоминаемых в основных сектантских рукописях под условными обозначениями. Особое внимание уделяется рассмотрению авторских методов анализа теологических и религиозных доктрин кумранитов, прежде всего, мессианских, эсхатологических и сотерологических.
Бесплатно
Идентификация философа: улитка или черепаха?
Статья научная
Известная апория Зенона Элейского об Ахиллесе и черепахе рассматривается в статье в сопоставлении с анализом комплекса средневековых миниатюр, на которых изображается сражение рыцаря с улиткой. Эти изображения, выполненные в жанре готического гротеска, получили широкое распространение на полях западноевропейских рукописей различного содержания особенно в конце XIII - первой четверти XIV веков. На наш взгляд, бесперспективность обоих агонов (рыцаря и улитки, Ахиллеса и черепахи) является удачной иллюстрацией некоторых стратегий отношения философа к истине.
Бесплатно
Статья научная
Автор предпринимает попытку выявить влияние мессианско-эсхатологических и сотериологических доктрин, нашедших отражение в рукописях Мертвого моря, на формирование особенностей иудейской идентичности у членов кумранского сообщества. В частности, автор приходит к выводу, что через отождествление себя с истинным Израилем, почитая лишь себя истинным Йехудой (иудеями), достойным спасения в Конце дней, кумраниты подходят к идее индивидуального избранничества, адептами которой оказываются впоследствии и иудео-христиане. Особое внимание при этом уделено анализу аллегории «порождения» нового Мессианского мира справедливости (через натуралистический образ рождения «чудесного» «Мужа») благодаря благочестивой активности кумранских общинников в Иудейской пустыне (1QHа 11:7-10; ср. также: 1QSa (1Q28a) 2:11-15; 4Q Commentary on Genesis A (4Q252) 5:2-5). Данное кумранское представление сопоставляется с аналогичной эсхатологической аллегорией рождения чудесного «Мужа», олицетворяющего преображенный мир в эклоге IV «Буколик» Вергилия. Автор не исключает возможности того, что Вергилий мог познакомиться с элементами библейского пророческого эсхатологизма (естественно, в формулировках античной образности) через Филодема из Гадар, чью эпикурейскую школу в Геркулануме он, судя по папирусу P.Herc. Paris . 2, посещал. Гадары были взяты около 97 г. до н. э. иудейским первосвященником и царем Александром Яннаем (Antt. , XIII, 356, 396; BJ, I, 87), а его население было поголовно иудаизировано (ср., например: Antt. , XIII, 396). Таким образом, кем бы по этническому происхождению ни был Филодем, он уже в детстве (ранней юности) должен был исповедовать иудаизм. Книги Пророков были к тому времени минимум лет сто как канонизированы и признаны в иудаизме священными, их следовало читать и изучать, поэтому Филодему их содержание должно было быть известно детально. Анализируется также концепция актуального пророчества у кумранитов на фоне процесса становления Изустного Учения в фарисейской среде. Кроме того, высказывается ряд дополнительных аргументов в пользу идентификации Кумранской общины с ессеями, описанными античными авторами.
Бесплатно
Идея возмездия в античной философии как прообраз принципа причинности: аргументы нормативизма
Статья научная
В статье анализируются аргументы нормативизма об историко-философской реконструкции идеи возмездия в античной философии как прообраза принципа причинности. На основе идей, представленных Кельзеном в книге «Общество и природа», раскрываются особенности мифологического, религиозного и философского обоснования идеи воздаяния за грехи и нарушения позитивных правил в древнем обществе. Автор приходит к выводу, что методологически важная для построения чистого учения о праве идея возмездия в дальнейшем преобразуется в принцип вменения, характерный для социальных и гуманитарных наук, внутри которых Кельзен отрицает действие принципа причинности.
Бесплатно
Идея единства в античной культуре: от интуиции к понятийному осмыслению
Статья научная
В статье анализируется движение индивидуального сознания к интуитивно угадываемому единству бытия. Это духовное движение происходит в разных сферах культурной жизни и проявляется в творческих исканиях политиков, поэтов, религиозных мистиков и любителей мудрости. Постепенно формируется круг образов-понятий, благодаря которым получает своё выражение идея единства, а также образов-понятий, несущих противоположное содержание. Рационализм играл существенную роль в этом духовном поиске, поскольку полисная организация требовала эксплицитного словесного обоснования правовых институтов. Уже у Гомера и Гесиода проскальзывают размышления о силе, стоящей за многообразием видимого мира, управляемого многочисленными божествами, а последующие поэты прямо выражают эту идею, соответствующим образом осмысливая такие образы-понятия, как Мойра, Фемида, Дике, Эвномия. Орфики приходят к пониманию единого начала через противопоставление божественного и человеческого, и Зевс к началу V века окончательно обретает значение универсального начала, а затем, к эллинистическому времени, формируется картина иерархически организованного интеллектуального мира. Философы (буквально «любители мудрости») приходят к пониманию единства бытия, обсуждая проблему соотношения Единого и Множественного. Обсуждаются различия в подходах милетян и представителей Великой Греции. Глубокое осознание Единого, определяющего всё, но недоступного для взаимодействия, означает прорыв к сознанию трансцендентного.
Бесплатно
