Статьи журнала - Schole. Философское антиковедение и классическая традиция
Все статьи: 593
Об использовании Аристотелем понятия «organon» в биологическом контексте
Статья научная
Аристотель был первым античным философом, который предложил и обосновал инструментальное понимание тела, используя понятие ὄργανον в биологическом контексте. Цель статьи состоит в том, чтобы прояснить, в чем причины уподобления Аристотелем частей тела созданным мастером инструментам, и почему, согласно философу, невозможно их полностью отождествить друг с другом. В центре внимания находятся прояснение общих для них сущности и статуса среди действующих причин, а также различий, касающихся целей функционирования и того, что именно выступает их движущей причиной.
Бесплатно
Об истоках и современности богословского употребления термина «персона»
Статья научная
В статье рассматривается история богословского употребления термина «персона». У Тертуллиана термин упреждает каппадокийское тринитарное понятие «ипостаси». Блаж. Августин указал на такие элементы человеческой персоны как самосознание и свободную волю. Несмотря на многозначность термина «персона», современных западных богословов наряду с проблемой Божественной персональности интересует развитие концепции человеческой персоны, как «образа Троицы» и «образа Христа».
Бесплатно
Образ богини Артемиды в «Истории Армении» Мовсеса Хоренаци
Статья научная
Правление в древней Армении царей династии Арташесидов с начала II века до нашей эры стало поворотным моментом для страны во многих сферах жизни, в том числе и в религии. В Армении, как и во всех странах Ближнего и Среднего Востока, были распространены культы греческих богов. Армянский историк V века Мовсес Хоренаци среди всех греческих богов особо выделяет богиню Артемиду (Артемис), которая, как продемонстрировано в работе, не только дополнила функциональные характеристики армянских богов, но и удачно синкретизировалась с армянским пантеоном.
Бесплатно
Образ прошлого как политический миф: афинская автохтония (V-IV вв. до н.э.)
Статья научная
В V в. до н.э. чрезвычайно популярным становится миф об автохтонии - представление о том, что афиняне с давних времен населяли одну и ту же территорию - Аттику, и к тому же были рождены самой землей. Автохтония становится для афинян предметом особой гордости и даже частью национального имиджа и государственной пропаганды. В IV в. до н.э. упоминание о ней становится неотъемлемой частью надгробных речей, восхвалявших подвиги погибших афинян. Рождение землей и давность проживания на одной территории первоначально были различными аспектами рождающегося мифа (или отдельными мифами), объединившимися в одно целое в V в. до н.э. Объединение этих ранее независимых мифов чаще всего связывается с процессом формированием демократии. На наш взгляд, появление подобных представлений в большей мере было следствием греко-персидских войн и обретения Афинами статуса империи ( архэ ).
Бесплатно
![Образ сотериологической фигуры «подобного сыну человеческому» в иудейской литературе эпохи эллинизма и его возможный прототип в Псалме 110[109]](/file/thumb/147103423/obraz-soteriologicheskoj-figury-podobnogo-synu-chelovecheskomu-v-iudejskoj.png "Образ сотериологической фигуры «подобного сыну человеческому» в иудейской литературе эпохи эллинизма и его возможный прототип в Псалме 110[109]")
Статья научная
В статье делается попытка выявить библейские истоки образа «Подобного сыну человеческому» в Дан. 7:13-14, включая «Древний Греческий перевод» данного пассажа, а также выявить некоторые параллели к этой фигуре в иудейской литературе эллинистического периода и в Новом Завете. Особое внимание при этом уделяется рассмотрению и интерпретации Псалма 110[109]. Обращаясь к иудейским текстам эпохи эллинизма, автор специально останавливается на анализе Апокрифа Даниила (4Q246=4Q psDan d), кумранском «Гимне самопрославления» (4Q491 c, фр. 1) и фрагменте ᾽Exagōgḗ, 68-82 Иезекиила Трагика.
Бесплатно
Образ фиванцев в сочинениях Ксенофонта
Статья научная
Традиционно считается, что Ксенофонт сознательно замалчивает роль фиванских полководцев в своей «Греческой истории», где даже Эпаминонд - победитель битвы при Левкатрах - не назван по имени. Зачастую это объясняется личной неприязнью Ксенофонта к фиванцам, поскольку он участвовал на стороне Спарты в битве при Коронее против них, а также потерял в битве с фиванцами при Мантинее своего сына Грилла. На наш взгляд, негативное отношение Ксенофонта к Фивам и фиванцам объясняется, в первую очередь, традиционным образовательным пространством Афин, что создало негативную литературную традицию, в рамках которой работал и Ксенофонт. Эта литературная традиция была создана задолго до Ксенофонта и продолжилась после него. Она была создана как ответ на пограничные конфликты между Фивами и Афинами, что продолжались в течении архаического и классического периодов истории Греции. Подтверждают традиционную антифиванскую литературную традицию также и данные материальной культуры, а именно пограничные укрепления, изучение которых позволяет сделать вывод о том, что во времена Ксенофонта, в первой половине IV в. до н.э. в периоды обострения противостояния, афиняне и фиванцы, в прямом смысле слова, наблюдали друг друга из-за крепостных стен. Что касается произведений Ксенофонта, то более всего его ненависть к фиванцам показана в Hellenika. Главным приемом, который использует Ксенофонт чтобы негативно показать читателям фиванцев, является введение в текст пересказа речи Пелопида при дворе персидского царя, где на первое место явлено персофильство фиванцев. Эпаминонд же появляется в Hellenika в тех эпизодах, где Ксенофонт показывает, что фиванский полководец не может достичь своих целей или развить былой успех.
Бесплатно
Статья научная
В статье исследуется трансформация традиционного перипатетического понятия истины в метафизике и схоластической теологии иезуитов раннего Нового времени. Существо этой трансформации описывается как усиливающаяся тенденция к сближению классического для схоластики понятия «трансцендентальной истины вещей» и нового понятия «объективной истины» и к замещению первого понятия вторым. Во-первых, в статье описывается и анализируется классическая для более поздней традиции иезуитов диспозиция понятия истины в метафизическом трактате об истине в рамках VIII-й «Метафизической диспутации» Фр. Суареса, показывается традиционная оппозиция формальной истины познания или суждения и трансцендентальной истины как атрибута сущего как такового. Во-вторых, в статье показывается, что существенной характеристикой метафизического понятия истины у Суареса является ее реальность, а не объективность как мыслимость, не ограниченная реальной существенностью. Указывается, что Суарес знаком с понятием объективной истины, но применяет его только в теологии, одновременно исключая из метафизики. В-третьих, в статье исследуются теологические мотивы формирования понятия объективной истины как ключевого для теологии «среднего знания» иезуитов. Наконец, в статье рассматривается и анализируется содержание трактата об «объективной истине» вещей в «Маяке наук» С. Искьердо, а также демонстрируются мотивы и следствия отождествления объективной и трансцендентальной истины в онтологии Искьердо.
Бесплатно
Один аспект методологии познания у Платона и Дионисия Ареопагита
Статья научная
П. А. Моисеев (Пермский институт искусства и культуры) рассматривает судьбу одной теоретико-познавательной концепции, сформулированной впервые Платоном и значительно переосмысленной много веков спустя, которую автор предлагает назвать концепцией возведения, подразумевая под этим описание тех способов, которые предлагаются познающему субъекту для достижения истины. В статье показано, что Платон относит свою концепцию возведения исключительно к познанию мира идей, а Ареопагит - к богопознанию. Создавая свою концепцию возведения, Дионисий синтезирует платоновскую мысль о созерцании чувственного мира как «трамплине» для познания мира сверхчувственного с пифагорейско-платонической концепцией символа. Как следствие, у первого результатом возведения оказывается знание сути этого мира (поскольку мир идей дает нам подлинное знание о космосе), у второго человек возводится к такому знанию, которое как бы отменяет знание о мире.
Бесплатно
Онтология и эпистемология Ничто в философии Платона: истоки и природа платоновской апофатики
Статья научная
В ХХ столетии диалоги «Парменид» и «Софист», одни из важнейших текстов Платона, где рассматриваются темы небытия и апофатики, получили толкование, радикально отличающееся от неоплатонического. Они рассматриваются, скорее, как тексты о границах языка и знания, чем о той предметности, которая вполне открыто в них декларируется. Авторы этой статьи попробовали исследовать, можем ли мы обнаружить дополнительные аргументы в пользу «онтологического» толкования апофатики Платона? Насколько негативная диалектика Платона связана с поэмой Парменида «О природе»? И не был ли одним из истоков рефлексии на туме негативности «Трактат о небытии» Горгия?
Бесплатно
Онтоэпистемологические основания философии права Герберта Харта
Статья научная
На основании анализа работ оксфордского правоведа Герберта Харта, написанных до первого издания его основной книги Понятие права (1961), автор выявляет специфические черты и основные исследовательские стратегии аналитической правовой онтологии, реконструирует и подвергает философскому анализу концептуально-методологические основы и эпистемологические положения, легшие в основу правового неопозитивизма.
Бесплатно
Определение per genus proximum et differentiam specificam и юридический язык
Статья научная
В статье анализируется способ определения понятий в приложении к современной юридической науке: per genus proximum et differentiam specificam. Рассматриваются истоки этого метода в способе определения понятий у Аристотеля, Порфирия и Боэция. Доказывается, что с точки зрения современной аналитической философии права, выраженной, в частности, Г. Л. А. Хартом, этот метод определения должен быть пересмотрен, поскольку правовые понятия имеют определенную «открытую текстуру», зависящую от контекста употребления.
Бесплатно
Статья научная
В статье изложены основные черты теории родовидовых определений Аристотеля. Анализируется обоснованность таких определений в рамках юридического языка и рассматриваются некоторые возражения против определений pergenusproximumetdifferentiaspecificam так, как они рассматриваются Аристотелем. Вместе с тем, приведены возражения против критиков родовидовых определений и показано, что в целом ряде случаев теория Аристотеля предпочтительнее, чем взгляды представителя аналитической философии права Герберта Харта. В качестве примера, восстанавливающего родовидовые определения Аристотеля в своих правах, рассматривается аргументация Питера Хакера.
Бесплатно
Опрокинутый человек "Тимея" Платона в апокрифических "Мученичестве Петра" и "Мученичестве Филиппа"
Статья научная
В исследовании предпринят герменевтический анализ апокрифического «Мученичества апостола Петра». Мы утверждаем, что основная идея монолога Петра на кресте заимствована из «Тимея» Платона, в котором говорится о перевернутом человеке, для которого правое становится левым, а истина ложью, но истолкована в свете ветхозаветной истории изгнания первого человека Адама из рая и императива «вернуться в древнее отечество», последовав за «вторым Адамом», Иисусом Христом, вплоть до подражания его смерти на кресте, который в этой перспективе превращается из орудия позорной смерти в древо вечной жизни. Апостол Петр, когда он распинается на кресте головой вниз, делает самого себя живой иллюстрацией экзистенциальной опрокинутости человека после грехопадения. Апокрифический λόγιον Христа в этом свете заключается в призыве сделать всё прямостоящим: земное мироустройство - правое и левое, верх и низ, переднее и заднее - следует еще раз перевернуть, поставить с головы опять на ноги. Установление того, что монолог Петра представляет собой «дискурс переворачивания», обнаруживает, что отправной точкой при конструировании речения Христа в «Мученичестве Петра» явилось Его изречение в Мф 18:3: «если не перевернетесь (στραφῆτε),… не войдете в царство небесное». Внешне похожее речение из «Евангелия от Фомы», обычно указываемое для него, как параллель, не может считаться таковой, поскольку его идеей является не вернуть «знаки природы» на их прежнее место, но преодолеть половую дифференциацию. Делается вывод, что в сравнении с «Мученичеством Филиппа» первичность нарратива и автономность «герметической» образности «Мученичества Петра» несомненны. Лексика, языковые обороты и возвышенный пафос «Мученичества Петра» роднят его с ранней христианской, гностической и герметической литературой. Отличительной чертой произведения является отчетливый эзотеризм, оно обладает инициационным, мистагогическим характером, имеет свою метафизику и драматургию. Напротив, «Мученичество Филиппа» принадлежит к жанру популярных житий святых, полных лубочными чудесами и сказочными подробностями. Анализируются трансформации, которые «Мученичество» претерпевает в латинском парафразе пс.-Лина. Показано, что пс.-Лин кардинальным образом трансформирует текст с целью привести его к ортодоксии, хотя достигается это ценой уничтожения логики греческого прототипа. В Приложении публикуется комментированный перевод речи апостола Петра на кресте.
Бесплатно
Оптические метафоры и натурфилософские изыскания Платона
Статья научная
В статье отстаивается тезис о том, что для истолкования натурфилософских изысканий Платона необходимо допустить использование при интерпретации horatos и aoratos двух различаемых между собой пар понятий, а именно пары «зримое» и «незримое» (т. е. наличное или не наличное, имеющееся или не имеющееся в виду при созерцании), а также пары «видимое» и «невидимое» (в значении «доступное» или «недоступное» зрению). Именно такой ход мысли позволяет увидеть новые неожиданные грани идей Платона, в скрытом виде присутствующие в диалоге «Тимей» и дающие возможность истолковать его как антропоморфистски, так и антиантропоморфистски
Бесплатно
Статья научная
В истории восприятия интеллектуального наследия Оригена русскими богословами и философами последних столетий выделяются несколько ключевых моментов и несколько ключевых фигур. Это, прежде всего, Григорий Сковорода (1722-1794), Владимир Соловьёв (1853-1900), Сергей Булгаков (1871-1944), Николай Бердяев (1874-1948) и Георгий Флоровский (1893-1979). Значимость этих авторов для нашего исследования определяется сочетанием трёх обстоятельств: (1) ключевой ролью названных мыслителей в эволюции русской богословской и философской мысли и (2) тем фактом, что их собственная интеллектуальная эволюция, а также (3) восприятие их идей современниками и/или более поздними исследователями осуществлялись в тесной связи с проблемой Оригена. Таким образом, процесс восприятия интеллектуального наследия Оригена в России оказался в существенной степени обусловлен теми спорами, которые велись и ведутся вокруг ключевых представителей так называемой «русской религиозной философии».
Бесплатно
Орфика I: от Папируса из Дервени до “орфических” золотых табличек
Статья научная
Основная часть статьи посвящена Папирусу из Дервени. Согласно неизвестному автору папируса Зевс воссоздал мир заново. Этот замкнутый на себя процесса может указывает на стремление поэта отразить цикличность времени, проявляющуюся в чередовании единого и многого. Кроме того, эта модель может иметь отношение к знаменитой орфической идее цикличности жизней души. Не исключено также, что перед нами разворачивается первый пример той космологической схемы, которую мы впоследствии находим у Гераклида Понтийского, ведь не случайно доксограф (или сам Гераклид) приписывает ее орфикам, отмечая, что орфики «делают космосом каждую звезду» (Аэтий, Мнения философов 2.13.15). Вечно сущий универсум эволюционирует благодаря творческой энергии Неба (Урана), которая сосредоточена в солнце. Зевс же воссоздает этот универсум на земле, создавая малый космос в котором обитаем мы и все то, что мы видим. Развивая эту идею в духе Джордано Бруно можно предположить, что то или иное божество воссоздает из исходного материала уникальный космос на каждом из небесных тел, и вселенная заселяется разнообразными существами, обитающими во всевозможных мирах. Мифология и космология папируса во второй части статьи рассматривается в контексте «орфических» золотых табличек. В следующей публикации данного выпуска журнала представлен их перевод.
Бесплатно
Особенности перехода основных смыслов греческой пайдейи в теории образования Средневековья
Статья научная
В статье автор доказывает, что переход всемирной истории от Античности в Средние века связан с изменившимся пониманием и оценкой фундаментальных смыслов бытия, а не с их заменой. Античная пайдейя со всеми своими достижениями и особенностями не исчезает в истории культуры. Она переходит в «пайдейю Христа», в которой обретает второе рождение. Возродившись в новой социокультурной реальности, греческая пайдейя сохраняет свои фундаментальные смыслы, которые в теориях образования Средневековья продолжают излагаться через понятийный аппарат христианского богословия
Бесплатно
Осознание себя, времени и смерти в греческой философии: несколько размышлений
Статья научная
В этой статье я не предлагаю обсуждать пути осмысления и принятия осознания нашей неминуемой смерти. Я обращусь к более частной и, возможно, необычной проблеме - проблеме связи между осознанием нашей смертности и самосознанием. Обратившись в качестве примера к Пармениду, Платону, Эпикуру и Плотину, я отмечаю, насколько различно эти философы понимают связь между самосознанием и смертью, как они пытаются разрешить эту напряженность и даже противоречивость между этими двумя гранями нашего существования.
Бесплатно
Осуществление высшей власти в военной сфере диктаторами ранней Римской республики
Статья научная
Диктаторы V-III вв. до н. э., провозглашавшиеся для военных действий, осуществляли три первоочередных публичных акта, правовым образом регламентированных. Они совершали закрытие судов, объявляли о наборе войска (если набранных ординарными магистратами воинов было недостаточно для военной кампании) и непосредственно проводили воинский набор. Обращение к гражданам публиковалось в форме эдикта. Вероятно, что извещение о закрытии судов, прекращении частноправовых дел и воинском наборе могло содержаться в одном эдикте. Провозглашение диктатора для любых целей всегда переводило римскую жизнь в состояние militiae. Если же воинский набор от имени диктатора не был синхронизирован с переходом на военное положение жизни civitas, тогда необходим был отдельный эдикт о воинском наборе. Набранные диктатором войска давали своему полководцу сакральную клятву - sacramentum, а со Второй Пунической войны и официальную присягу ius iurandum. Анализ осуществления диктаторами высшей власти в военной сфере подтверждает следующее: во-первых, империй ординарных и экстраординарных магистратов отличался не своим объемом, а нормами, регулировавшими его применения, а во-вторых, термин военный империй не вполне корректен; для большей понятийной точности следует говорить о военной сфере действия империя римских магистратов.
Бесплатно
От апофеоза власти к идее универсализма
Рецензия
Рецензия на книгу: «Боги среди людей»: культ правителей в эллинистическом, постэллинистическом и римском мире. Отв. ред. С. Ю. Сапрыкин, И. А. Ладынин. Москва; Санкт-Петербург: Изд-во РХГА, 2016.
Бесплатно
