Schole. Философское антиковедение и классическая традиция @classics-nsu-schole
Статьи журнала - Schole. Философское антиковедение и классическая традиция
Все статьи: 733
Источники для образа Афродиты у Эмпедокла
Статья научная
Для описания мирового процесса, возникновения и разрушения космоса Эмпедокл использует две силы - Любовь и Вражду, которые действуют попеременно, и в назначенный срок сменяют друг друга. Очевидно, что Любовь отвечает за объединение и сотворение, а Вражда за разделение и уничтожение. И на первый взгляд кажется вполне естественным, что силу объединения Эмпедокл называет Афродитой, ведь именно этой богине подвластно все, что связано с обольщением, соблазном, сексуальным влечением и страстью. Однако при внимательном знакомстве с фрагментами поэмы образ Афродиты оказывается не таким уж однозначным. Мы вдруг видим, что у Эмпедокла она выступает как бог-ремесленник, то есть не просто издалека наблюдает как корни вещей соединяются друг с другом, но смешивает их своими руками и непосредственно участвует в создании живых существ. Мы встречаем ее за такими занятия как литье из металла, гончарное дело, художественное ремесло. Это вполне закономерно приводит к вопросу о том, откуда у нее столько разных функций? Чтобы ответить на него нужно обратиться к литературным источникам об Афродите до Эмпедокла и после времени его жизни, рассмотреть соседнюю с Грецией религиозную традицию Кипра и особенно Востока, откуда по мнению некоторых ученых эта богиня могла попасть в средиземноморский культурный ландшафт, изучить археологические данные и находки, связанные с Афродитой. При этом нас будет интересовать только та часть всего этого огромного массива, которая связана с деятельностью Афродиты, и с тем, как она представлена у Эмпедокла.
Бесплатно
Источники учения о трех видах любви и очаровании красотой у Каллиста Ангеликуда
Статья научная
В статье анализируется учение Каллиста Ангеликуда о трёх видах любви, каждому из которых соответствует определённый вид движения или стремления. Рассматриваются истоки этого учения в античной и христианской философии. Особое внимание уделяется стремлению, связанному с высшей формой любви – очарованием Красотой Божией (thelxis). В исследовании показано, как Каллист Ангеликуд развивает ареопагитовское представление об экстатическом эросе (ekstatikos eros), согласно которому Бог осуществляет свои промыслительные шествия в акте творения. Он развивает учение преподобного Максима Исповедника о пленении Красотой и преображении страстей, сопоставляя его с идеями паламитского синтеза. Таким образом, третий вид любви (эрос) в учении Каллиста Ангеликуда предстаёт как возвращение (epistrofe) интеллекта к Богу в бесконечном движении созерцания. Thelxis (очарование) представлено как стремление, направляющее интеллект к этому возвращению к изначальному источнику Красоты, обладающей объединяющей функцией (enopoietiken) для интеллекта и фиксирующей его на Боге без посредничества человеческой воли.
Бесплатно
Иудео-христианская эсхатология и позднеантичная мистериальная практика
Статья научная
Эсхатологические идеи стали играть значительную роль в античной религиозной традиции сравнительно поздно. Это можно продемонстрировать на примере мистериальных культов Исиды, Митры и Кибелы, а также их адаптации и осмысления у раннехристианских авторов, неоплатонизма и гностицизма. Этот анализ приближает нас к прояснению взаимосвязи иудео-христианского мистицизма с языческими мистериальными практиками. Мы видим, как каждый культ легко находит подходящие ему идеи в богатой греко-римской религиозной культуре и адаптирует их к своим нуждам, часто изменяя до неузнаваемости. Действуя в схожем культурно-историческом контексте, создатели культов Исиды, Великой Матери, Митры, Яхве или Христа конкурировали друг с другом, но в то же время заимствовали друг у друга основные идеи, важнейшей из которых в начале эпохи была идея личного спасения. Если же, напротив, исходить из того, что источником послужил некий «базовый» культ, забывая, что до III в. н. э. в греко-римском мире не существовало ни политического, ни демографического господствующего культа, то исследователь, изначально занимая асимметричную позицию и тем самым выступая в роли апологета, рискует упустить в ходе полемики все преимущества сравнительно-исторического подхода. В результате мы, возможно, никогда не получим ответов на некоторые вопросы, но непредвзятый взгляд, не запятнанный имперской идеологией, позволит взглянуть на проблему более комплексно и многогранно, чему, кстати, способствуют превосходные и постоянно пополняемые коллекции надписей, археологических свидетельств и нарративных источников по греко-римским культам, такие как (в случае с Исидой) коллекция RICIS.
Бесплатно
К вопросу о «теологии» обитателей Хирбет-Кейафы
Статья научная
Раскопки в городище Хирбет-Кейафа, результаты которых публикуются в последние годы, проливаю новый свет на становление иудейской государственной структуры и объединенного Израильского царства (или даже, возможно, мини-империи) в целом при Давиде. Обнаруженные здесь артефакты свидетельствует о сформировавшейся во времена царя Давида мощной и хорошо организованной государственной структуре со всеми основными присущими ей атрибутами, как об этом и сообщает нам Библия. Автор статьи уделяет особое внимание интерпретации имени ’Išba‘al (букв. «муж (человек) Ба‘ала»; альтернативная огласовка и интерпретация: ’Ašba‘al, т. е. «Ба‘ал дал»), засвидетельствованном в одной надписи, выполненной ханаанейским шрифтом справа налево, на керамическом черепке от сосуда из Хирбет-Кейафы (датируется рубежом XI–X вв. до н. э.), — в широком теологическом контексте. Автор допускает, что в теофорных иудейских и израильских именах, засвидетельствованных как в Библии, так и в эпиграфике — включая надпись из Хирбет-Кейафы, — относящихся к периоду Судей и объединенного Израильского царства (по крайней мере при Сауле и Давиде), компонент Ба‘ал, досл. «Господин», служил для обозначения Бога Израиля, а не семитского языческого божества. Также это имплицитно свидетельствует в пользу того, что уже на заре истории евреев, набожные люди стремились избегать произносить Имя Бога — Тетраграмматон — «всуе».
Бесплатно
К вопросу о значении термина hybris в архаический период
Статья научная
Автор статьи ставит вопрос о правомерности использования терминов современного языка для передачи архаического греческого термина hybris. Он рассматривает современные теории, истолковывающие значение данного термина, а также предлагает анализ употребления этого термина в архаической поэзии. На основе этого анализа он выдвигает гипотезу о близости рассматриваемого термина первому члену оппозиции, предложенной К. Леви-Строссом природа/культура. Согласно мнению автора, множество значений hybris могут быть объединены в значении ‘поведение, относящееся к природе, противостоящее культуре’.
Бесплатно
К вопросу о рукописной традиции Макробиева Комментария на "Сон Сципиона"
Статья научная
В работе рассматривается рукописная традиция Комментария на ‘Сон Сципиона' Макробия; отмечаются особенности MS Parisinus Latinus 6370, положенного в основу современных критических изданий этого текста.
Бесплатно
К истории античного классицизма
Статья научная
В статье рассматривается генезис классицизма в античности. Сначала мы даем краткий ретроспективный обзор концепции «классика» вплоть до эпохи Возрождения, а затем - появления этой концепции у Авла Геллия и Цицерона. Далее мы представляем ретроспективную историю классического направления на примере споров между азиатами и аттистами, неотериками и любителями старой поэзии, а также в античном отношении к пластическому искусству. Далее в статье рассматриваются эллинистические поэты и филологи, и, наконец, мы прослеживаем зарождение классической тенденции в классическую эпоху - в частности, создание списков «избранных писателей», развитие художественных канонов и взаимосвязь между классицизмом в эпоху классицизма. искусство и следование старым и «хорошим» нравам.
Бесплатно
Статья научная
В работе показано, как при помощи эпиграфических источников (CIL VI, 1779, 1779a, 1778, 2145, 1777) возможно реконструировать не только отдельные события частной и общественной жизни видного государственного деятеля, ученого, представителя языческой партии в Риме эпохи Поздней Античности Веттия Агория Претекстата (310 / 320 - 384), но и воссоздать его личные качества, а также выявить отношение к нему его ближайшего окружения (как языческого, так и христианского).
Бесплатно
Как душа движет тело: природа пневмы как инструментальной причины в учении Филопона о душе
Статья научная
В своем комментарии на О душе Аристотеля Филопон утверждает, что каждая часть души имеет собственное подлежащее. Подлежащим неразумной души он называет пневматическое тело, или пневму – именно с пневмой неразумная душа соотносится как форма с материей, в то время как для органического тела она является первой движущей причиной. В статье мы рассмотрим вопрос о соотношении неразумной души и органического тела, опишем то, как Филопон понимал природу и функции пневмы и покажем, что пневма, будучи инструментальной причиной движения, играет роль посредника или проводника, благодаря которому осуществляется связь между душой и телом.
Бесплатно
Статья научная
Автор выявляет принципиально значимую параллель в засвидетельствованных в «Евдемовой этике» ( Ethica Eudemia, VII, 1245b.13-14) Аристотеля и у Экклесиаста ( Эккл. 7:27) определениях метода познания через сравнение вещей и сущностей. При этом особое внимание уделяется рассмотрению семантического поля ключевых терминов, используемых в соответствующих формулировках. Приводимые в статье примеры применения Экклесиастом разработанной им методологии познания показывают, что его «пессимистические» и «скептические» утверждения - это лишь суждения, с которыми сопоставляются подчас прямо противоположные посылки в процессе его рассуждений, итогом которых оказываются весьма оптимистичные выводы; так что и «противоречивость» Экклесиаста оказывается лишь кажущейся
Бесплатно
Карта Птолемея и античные Периплы
Статья научная
Карта Птолемея впервые сопоставляется с данными античных периплов о протяжённости береговой линии. В результате между ними отмечаются многочисленные близкие совпадения, указывающие на то, что карта Птолемея опиралась на сведения аналогичных периплов в значительно большей степени, чем это допускалось ранее. В дополнение прослеживается, какое влияние на карту Птолемея оказала заниженная оценка окружности Земли, которую он положил в её основу, а именно отмечаются два типа искажений. Во-первых, вместе с окружностью Земли многие участки побережья, ориентированные с севера на юг, у Птолемея сокращаются в сравнении с данными периплов, что, во-вторых, компенсируется пропорциональным растяжением других участков, ориентированных с запада на восток. В частности, сделанные наблюдения дают простое объяснение необычной конфигурации Каспийского моря на карте Птолемея.
Бесплатно
Категория времени в христианской метафизике: Григорий Нисский и Максим Исповедник
Статья научная
В предлагаемой статье проблема времени рассматривается как предмет христианской теологической рефлексии, развивавшейся в сложном переплетении философских, культурных и религиозных традиций средиземноморской цивилизации. Типология проблемы устанавливается через соотнесение категории времени с различными аспектами темпоральности - с вечностью в античности, с будущим в современности и с настоящим у мыслителей различных эпох. На этом фоне наиболее репрезентативными представителями христианской метафизики времени оказываются Григорий Нисский (IV в.) и Максим Исповедник (VII в.). Первому удается предложить фундаментальное переосмысление времени, понимавшегося как бытие-к-погибели, на время, понимаемое как бытие-к-спасению. Через своеобразную концепцию динамической статики Григорий разрешает поставленную проблему, используя в качестве инструмента принцип эпектасиса, а само время становится особого рода духовной практикой. Максим решает вопрос о времени в более традиционном ключе. Он говорит о преодолении времени в перспективе божественной вечности, а Григорий - о его преображении. Таким образом, христианская метафизика предлагает богатый теологический потенциал для решения извечной проблемы времени.
Бесплатно
Категория страха в эпикурейской философии (по поэме Лукреция "О природе вещей")
Статья научная
В статье изучаются представления эпикурейцев о страхе на основе анализа поэмы Лукреция «О природе вещей». Он использует термины «timor», «metus», «terror», «formido», «pavor». Категория страха важна для Лукреция, поскольку позволяет ему раскрыть основы эпикурейской философии. С ее помощью он показывает различия характеров, эмоциональное сходство человеческого рода и животных, раскрывает цель жизни в понимании Эпикура, описывает отношение людей к богам, явлениям природы, смерти, характеризует пороки, нарушения всех норм, заявляет о неизбежности наказания за них со стороны людей, а не богов. Лукреций показывает взаимосвязь различных страхов между собой, которая основана на ошибочных представлениях о смерти и природе вещей. Он призывает бороться со страхами с помощью эпикурейского учения, однако считает, что философия не может полностью искоренить недостатки человека (боязливость, а также гневливость и равнодушие).
Бесплатно
Классическая философия в "Слове на преображение Господа нашего Иисуса Христа" Андрея Критского
Статья научная
В «Слове на Преображение Господа нашего Иисуса Христа» Андрей Критский (ок. 660-740 гг.) использует целый ряд понятий, метафор и выражений из классической философии, включая диалоги Платона, аристотелевское понятие перводвигателя и неопифагорейскую символическую нумерологию, известную Андрею через посредство Филона Александрийского.
Бесплатно
Клеомед и Ван Чун о размерах Земли
Статья научная
В сочинениях Ван Чуна и Клеомеда приводятся совпадающие числовые параметры, относящиеся к определению размеров Земли. У Ван Чуна числовые данные предстают частью произвольными, частью недостаточно обоснованными. В соответствующем пассаже Клеомеда рассуждение выглядит научным, но на деле оказывается внутренне противоречивым и в целом нелепым. В результате кропотливого восстановления разумного ядра в сообщении Клеомеда можно прийти к выводу, что приведенные им числовые параметры относительно размеров Земли восходят к определенной ранней системе греческой астрономии с ее плоской Землей, движением светил лишь над Землей, принципом ограниченности распространения солнечного света, измерением расстояний вдоль меридиана на основе пропорционального изменения длины тени и употреблением архаического стадия в 100 одинарных шагов. Речь идет о системе Анаксимена и его последователей. На китайском материале эта система известна как Гай тянь, и в моих работах была систематически обоснована гипотеза о ее греческом происхождении. Приверженцем Гай тянь является и Ван Чун. Все это делает весьма вероятным, - но все же не доказанным, - что представленные у Ван Чуна числовые параметры пришли к нему в конечном счете из греческих источников.
Бесплатно
Клеомед учение о круговращении небесных тел
Статья научная
Впервые переведенный на русский язык трактат Клеомеда представляет собой элементарный учебник астрономии в двух частях. Его автор критикует эпикурейцев и одобряет стоиков. Трактат ценен тем, что в нем пересказываются многие положения утраченных астрономических сочинений Посидония. Клеомед аккуратно обсуждает лунные затмения и отмечает, что размер многих звезд превосходит Солнце. Книга является источником знаменитой истории об измерении окружности Земли Эратосфеном.
Бесплатно
Клятва Гиппократа: трансформация семантики и возрождение прагматики
Статья научная
В традиции западной медицины клятва Гиппократа имеет непреходящее значение. В современной культуре положения клятвы Гиппократа интерпретируют как основание для принципов биоэтики и практики патернализма, противостоящей биоэтике. В связи с этим противоречием авторы обратились к клятве Гиппократа и установили, что в традиции медицинской этики происходила трансформация семантики клятвы Гиппократа, а биоэтика возрождает прагматику клятвы Гиппократа в ее архаичном виде
Бесплатно
Когда Евнапий писал свои школьные биографии? К вопросу о датировке «Vitae sophistarum»
Статья научная
В настоящей статье рассматривается проблема датировки сочинения Евнапия Сардского "Жизнь философов и софистов", являющегося одним из основных источников информации по истории позднеантичного образования, интеллектуальных традиции и школьной культуры. Выдвигается аргументы в пользу того, что в рассказе Евнапия о некролатрии обосновавшихся в египетском Канопе христианских монахов, нашло отражение утверждение культа свв. мощей врачей-бессребреников Кира и Иоанна, датируемое временем архиепископства Кирилла Александрийского (412 - 444 г.). Эти выводы позволяют скорректировать устоявшуюся историографическую традицию, согласно которой «Жизни философов и софистов» были опубликованы около 399 - 400 гг., и дают новые доводы в пользу гипотезы Ф. Пашу, считавшего, что текст этого сочинения был составлен не ранее 412 г.
Бесплатно
Статья научная
Рецензируемая монография посвящена этической доктрине Ранней Стои. Реконструкция этики стоиков производится посредством двух понятий - kathēkon (надлежащее действие) и katorthōma (нравственно-правильное действие). Эти понятия призваны отразить два аспекта моральных поступков. Во введении автор представляет читателям историю исследуемой проблемы. В первой главе излагаются основные положения стоической этики, аретология и аксиология стоиков, учение об oikeiōsis. Во второй главе рассматривается проблема влияний кинической и перипатетической философий на этику Стои. Третья глава посвящена решению основной задачи работы. Монография написана с привлечением значительного массива исследовательской литературы, отличается тщательным анализом рассматриваемой проблемы. Прежде всего книга адресована исследователям античной этики.
Бесплатно
Константин Великий и Петр I: стратегии государственно-конфессиональной политики
Статья научная
Константин Великий и Петр I сопоставляются в статье с точки зрения их отношения к христианской Церкви. Сравнение этих правителей было важным элементом мифологизации истории России. Устремленные в будущее деяния Петра I затеняют все допетровское прошлое. Несмотря на то, что Константин был покровителем христианства, Петр же решительно ограничил права и сферу влияния Церкви, в их религиозной политике имеется важная общая черта. Оба государя превращали Церковь в элемент государственной машины, а церковных служителей - в государственных деятелей. Они оба стремились к максимальной мобилизации и унификации общественной жизни.
Бесплатно
