Schole. Философское антиковедение и классическая традиция @classics-nsu-schole
Статьи журнала - Schole. Философское антиковедение и классическая традиция
Все статьи: 755
Статья научная
Статья посвящена этическим аспектам политической борьбы в поздней Римской республике, когда жанр инвективы получил очень широкое распространение, став привычной частью публичных дискуссий. Гай Саллюстий Крисп, Марк Туллий Цицерон и другие известные политические деятели в своих инвективах доходили до взаимных оскорблений, пытаясь представить своих политических противников в качестве абсолютно аморальных субъектов. В ход шли обвинения не только в политической несостоятельности, но одновременно обличались все стороны частной жизни оппонентов. Авторы статьи доказывают, что подобная практика была основана на специфическом понимании добродетельной жизни в римском обществе, которая существовала как своеобразный синтез частной и публичной морали. Анализ характерных черт общественной жизни данного периода позволил выявить важную роль понятия добросовестности (bona fidas), которая может рассматриваться как аналог совести, возникшей в последующем христианстве. Именно добросовестность выступила связующим звеном между почитанием близких (pietas), возникшим в рамках личных семейных моральных отношений, и общественно значимыми гражданскими добродетелями (civic virtue). В результате произошло слияние этих двух моралей, когда почитание стало распространяться на публичные отношения, а гражданские добродетели превратились в моральные характеристики личности. Добросовестность выступила основанием как для формирования личного доверия, так и для существования Римского государства (res publica). Авторы статьи показывают, что эти обстоятельства способствовали широкому распространению инвектив, в которых констатация аморальных качеств оппонента означала не только дискредитацию его как личности, но и вела к уничтожению его как публичного политического деятеля, что обеспечивало победу в политической борьбе.
Бесплатно
Имплицитное содержание нарратива евангельских притч
Статья научная
Многие притчи Иисуса выполняют не только метафорическую, но и повествовательную функцию. Будучи историями, эти притчи несут в себе скрытый смысл. Цель данной работы – исследовать, как автор передаёт этот скрытый смысл в повествовании и как их интерпретирует аудитория. Во-первых, я рассматриваю те притчи в Евангелиях, которые содержат моральный урок. Во-вторых, я анализирую восприятие притч, не имеющих явного толкования в Евангелиях, особенно в восточно-православной литургической традиции. В обоих случаях я выделяю два ключевых приёма, передающих скрытый смысл. Первый приём предполагает обобщение конкретных персонажей и деталей для передачи более широкого, даже универсального значения. Второй приём – это способность аудитории идентифицировать себя с эмоциями или выбором персонажей в кульминационный момент повествования.
Бесплатно
Индивидуализм и коллективизм в греческой философии в период раннего эллинизма
Статья научная
Было установлено, что, несмотря на распространение индивидуализма в философских учениях раннего эллинизма, коллективистская составляющая не только не исчезла, но и сохранила прочные позиции. Для большинства философских учений было характерно сосуществование обеих тенденций. Это хорошо заметно у Эпикура, ранних стоиков, Анникерида, перипатетиков и академиков. Также было установлено, что данная особенность греческой философии была тесно связана с социально-историческим развитием Греции в период раннего эллинизма. Усилению индивидуализма способствовали кризис полисной системы и образование эллинистических монархий. Сохранение тенденции к коллективизму было следствием жизнеспособности полисной системы и основания многочисленных греческих полисов в эллинистических монархиях.
Бесплатно
Иное и ничто в платоновской апофатике: к дискуссиям о диалоге «Парменид»
Статья научная
Статья посвящена проблеме соотношения апофатической проблематики в диалогах «Софист» и «Парменид». Обосновывается положение о том, что учение о небытии, представленное в «Софисте», является одним из оснований первых двух гипотез «Парменида». Важным моментом в «Софисте» является различение иного (ἕτερον) и природы иного (θατέρου φύσιν), что служит предпосылкой диалектики единого и многого во второй гипотезе. Высказывается предположение, что и другие шесть гипотез детерминированы пониманием иного в «Софисте».
Бесплатно
Институты школы и менторского ученичества в древнегреческих трагедиях
Статья научная
Древнегреческие трагедии V в. до н.э. рассмотрены как двойные тексты (тексты для сценического воплощения и тексты для чтения), которые обеспечивали развитие институтов школы и менторского ученичества и отражали педагогические позиции драматургов относительно этих институтов. Тексты трагедий как тексты для сценического воплощения были ориентированы на учеников-взрослых - горожан, продолжавших свое образование в театре как особом образовательном пространстве - школе на сцене. Тексты трагедий как тексты для чтения являлись учебными текстами для школьников, которые использовали их в виде тетрадей с прописями для переписывания или в виде текстов-упражнений для чтения вслух, декламирования, заучивания.
Бесплатно
Интеллектуальная реконструкция Аристотеля в работах Я. Хинтикки
Статья научная
Обзор серии работ Я. Хинтикки, посвященных Аристотелю, в особенности его Analysis of Aristotle: Selected Papers. Kluwer Academic Publisher, 2004.
Бесплатно
Интерпретация Цицероном стоических понятий honestum, virtus, officium
Статья научная
Как в отношении понятий honestum и officium, так и в плане добродетелей, лежащих в основе honestum, Цицерон опирался на учения греков, в частности, стоиков и перипатетиков, с одной стороны, и на исконно римские добродетели, с другой, и в результате он предложил свою собственную концепцию, представляющую эклектическое соединение стоической концепции и римской традиции. Под термином honestum Цицерон подразумевал общественно-политическую деятельность римского гражданина. Добродетель являлась для него орудием, с помощью которого можно почувствовать нравственно-прекрасное в себе. Понятие virtus, являясь производным от слова vir, подразумевало мужество, храбрость, твердость духа, положительное физическое или духовное качество или умение. В нравственной сфере данный термин подразумевал нравственно-прекрасное, а также отдельные или все качества характера, которые давали человеку возможность вести правильный образ жизни. Вслед за стоиками и перипатетиками Цицерон выделял четыре добродетели (познание, справедливость и благодеяние как одно целое, величие духа и умеренность), однако наиважнейшей считал вторую, а не первую добродетель, и в этом он сближается с Аристотелем. Из каждой добродетели проистекали обязанности (officia), которые, в отличие от древнегреческого термина ta kathekonta («подобающие деяния»), имели конкретный характер и применялись исключительно к римским гражданам.
Бесплатно
Интерпретация имени Аристотель в аналитической философии
Статья научная
В статье рассматривается проблема референции имён собственных на примере имени Аристотель. Автор анализирует полемику между сторонниками теории дескрипций (дескриптивной теории) и теории прямой референции. Отмечается, что дескриптивная теория сталкивается с некоторыми трудностями, тогда как теория исторического объяснения (как вариант теории прямой референции), предложенная К. Доннеланом, успешно решает указанную проблему.
Бесплатно
Искусство памяти в "Картинах" Филострата Старшего: аргументы и предположения
Статья научная
«Картины» Филострата Старшего - хорошо известный памятник Второй софистики. Книга имеет богатейшие рукописную и издательскую традиции. Не менее значительна и исследовательская традиция, сложившаяся вокруг «Картин». Наша цель состоит в том, чтобы попытаться ответить на следующий вопрос: не могут ли «Картины» рассматриваться в качестве источника по искусству памяти? В связи с этим мы стремимся решить сразу две задачи: во-первых, обнаружить в тексте книги элементы искусства памяти, и во-вторых, определить степень вероятности, с которой «Картины» могут рассматриваться в качестве учебного пособия по искусству памяти.
Бесплатно
Искусство, наука и пайдейя в «О музыке» Аристида Квинтилиана
Статья научная
Исследование направлено на прояснение смысла философских взглядов Аристида Квинтилиана, представленных в его трактате «О музыке»: концепции из области онтологии, эпистемологии, психологии, антропологии, этики обсуждаются в контексте теорий, разработанных его современниками. Исследуются аргументы Аристида о пользе искусства и науки (и, соответственно, музыки). Отмечается, что «точность», о которой Аристидес неоднократно говорит в отношении музыки, означает, что он предпочитает относиться к музыке как к науке, а не как к искусству. Рассматриваются определения музыки, предложенные Аристидесом, анализируются их источники и философское содержание. Исследуется неопифагорейский и неоплатонический контекст идей Аристида. Проведены параллели с произведениями Платона, Порфирия, Ямвлиха, Прокла, пс.-Плутарха, Афинея, Никомаха Герасинского. Обсуждаются взгляды Аристида на природу космоса и души, включая его учение о нисхождении индивидуальной души через планетарные сферы. Что касается «телесной» музыки, анализируются идеи Аристидеса о соответствии души и ее типа мелос, а также о мужском и женском началах в музыке.
Бесплатно
Исламские геометрические орнаменты, их история и способы построения
Статья научная
В данной статье рассматривается искусство геометрического орнамента, широко распространенное во всем исламском мире. Это искусство появилось в начале XI века в Хорасане и Трансоксании, бурно развивалось в последующие два столетия до монгольского нашествия, отсюда перешло в Дамаск, Каир и далее в страны Магриба, а затем вновь расцвело в империи Тимуридов, когда к сложной геометрии звездчатых многоугольников добавились многоцветные решения. Мы рассматриваем различные принципы построения этих узоров, уделяя особое внимание так называемой "полигональной технике".
Бесплатно
Истина и модусы познания у Боэция: неоплатонический подход
Статья научная
Боэций не принял принципа реализма, согласно которому истина - это адаптация, или адекватность, субъекта познаваемому объекту. Вместо этого он доказывал, что знание должно быть соотнесено с субъективной познавательной способностью. Значит, истина соотносится со способностью или уровнем знания, которым мы обладаем, так как каждая способность и каждый уровень знания соотносится со своим объектом: материальные формы соотносятся с ощущением, нематериальные формы - с воображением, общие понятия - с разумом, а простые формы - с умом. Этот эпистемологический релятивизм довольно умерен, благодаря своему иерархичному характеру. Значит, хотя в некотором смысле истина многогранна, совершенная истина, присущая божественному знанию, включает в себя все остальные истины и во всем превосходит их. Для того, чтобы скрепить свою стройную систему познавательного релятивизма, Боэций начинает с толкования образа линии из Государства (VI.510a-b) и Тимея Платона, однако не удовлетворяется им в полной мере. Бытие, наполненное знанием, упорядочено у него при посредстве неоплатонической иерархии космических сущностей.
Бесплатно
Истинностное значение высказываний о будущих единичных событиях у Аристотеля
Статья научная
Статья посвящена исследованию проблемы истинностного значения высказываний о будущих единичных событиях у Аристотеля. Отмечается, что в предметную область философии, согласно Аристотелю, помимо изучения сущего как такового, включается выяснение «начал умозаключения». К таким достоверным и безусловным началам относятся закон противоречия и закон исключенного третьего. Однако пример с высказываниями о будущих событиях либо ставит под вопрос универсальность указанных «начал умозаключения», либо приводит к «эпистемическому фатализму». Автор анализирует оригинальную постановку и решение этой проблемы в 9 главе трактата Аристотеля «Об истолковании».
Бесплатно
Истинность аксиоматизации в геометрии: определения у Евклида и Фреге
Статья научная
На основе реконструкции представлений Г. Фреге об обоснованности аксиоматического метода и роли определений в обосновании аксиоматической системы, дана трактовка роли определений в аксиоматике Евклида как выполняющих функцию разъяснения в терминах концепции Фреге.
Бесплатно
Истоки формирования мифа о происхождении македонской династии Аргеадов
Статья научная
Статья посвящена вопросу о том, как формировалась легенда о появлении династии Аргеадов. В работе изучаются письменные античные источники, а также нумизматика, которые связаны с легендой о появлении Аргеадов. Автор обращает внимание на схожесть скифской, фракийской и македонской иконографии монет, а также на схожесть свидетельств письменной традиции при описании основания династий. На основе изученного материала автор приходит к выводу о возможном фракийском и скифском влиянии на складывание мифа о происхождении Аргеадов.
Бесплатно
Историко-философский анализ концепции метемпсихоза в Древней Греции VI–V вв. до н. э.
Статья научная
В данной статье предлагается переосмысление традиционного научного использования термина «метемпсихоз» в отношении греческой мысли VI–V веков до н.э. Мы исходим из предположения, что этот термин нагружен целым рядом анахроничных значений, которые при применении к архаическим источникам, как правило, искажают их идеи и заслоняют их многообразие. Анализ ранних текстов (Ксенофан, Пиндар, Эмпедокл, Геродот, орфики) показывает, что то, что обычно сводится к «переселению душ», на самом деле включает в себя набор различных и иногда несовместимых моделей жизни, смерти и субъектности, которые не могут быть объединены в единую доктрину. Делается вывод, что методологически оправдано принятие более концептуально чистого понятия «прото-метемпсихоз», которое обозначает минимальное единство двух компонентов: идею непрерывного чередования жизни и смерти и присутствие субъекта, участвующего в этом процессе. Такое определение позволяет более точно описать архаичные взгляды, избегая проецирования более поздних концепций на более ранний материал и сохраняя их оригинальность.
Бесплатно
Источники для образа Афродиты у Эмпедокла
Статья научная
Для описания мирового процесса, возникновения и разрушения космоса Эмпедокл использует две силы - Любовь и Вражду, которые действуют попеременно, и в назначенный срок сменяют друг друга. Очевидно, что Любовь отвечает за объединение и сотворение, а Вражда за разделение и уничтожение. И на первый взгляд кажется вполне естественным, что силу объединения Эмпедокл называет Афродитой, ведь именно этой богине подвластно все, что связано с обольщением, соблазном, сексуальным влечением и страстью. Однако при внимательном знакомстве с фрагментами поэмы образ Афродиты оказывается не таким уж однозначным. Мы вдруг видим, что у Эмпедокла она выступает как бог-ремесленник, то есть не просто издалека наблюдает как корни вещей соединяются друг с другом, но смешивает их своими руками и непосредственно участвует в создании живых существ. Мы встречаем ее за такими занятия как литье из металла, гончарное дело, художественное ремесло. Это вполне закономерно приводит к вопросу о том, откуда у нее столько разных функций? Чтобы ответить на него нужно обратиться к литературным источникам об Афродите до Эмпедокла и после времени его жизни, рассмотреть соседнюю с Грецией религиозную традицию Кипра и особенно Востока, откуда по мнению некоторых ученых эта богиня могла попасть в средиземноморский культурный ландшафт, изучить археологические данные и находки, связанные с Афродитой. При этом нас будет интересовать только та часть всего этого огромного массива, которая связана с деятельностью Афродиты, и с тем, как она представлена у Эмпедокла.
Бесплатно
Источники учения о трех видах любви и очаровании красотой у Каллиста Ангеликуда
Статья научная
В статье анализируется учение Каллиста Ангеликуда о трёх видах любви, каждому из которых соответствует определённый вид движения или стремления. Рассматриваются истоки этого учения в античной и христианской философии. Особое внимание уделяется стремлению, связанному с высшей формой любви – очарованием Красотой Божией (thelxis). В исследовании показано, как Каллист Ангеликуд развивает ареопагитовское представление об экстатическом эросе (ekstatikos eros), согласно которому Бог осуществляет свои промыслительные шествия в акте творения. Он развивает учение преподобного Максима Исповедника о пленении Красотой и преображении страстей, сопоставляя его с идеями паламитского синтеза. Таким образом, третий вид любви (эрос) в учении Каллиста Ангеликуда предстаёт как возвращение (epistrofe) интеллекта к Богу в бесконечном движении созерцания. Thelxis (очарование) представлено как стремление, направляющее интеллект к этому возвращению к изначальному источнику Красоты, обладающей объединяющей функцией (enopoietiken) для интеллекта и фиксирующей его на Боге без посредничества человеческой воли.
Бесплатно
Иудео-христианская эсхатология и позднеантичная мистериальная практика
Статья научная
Эсхатологические идеи стали играть значительную роль в античной религиозной традиции сравнительно поздно. Это можно продемонстрировать на примере мистериальных культов Исиды, Митры и Кибелы, а также их адаптации и осмысления у раннехристианских авторов, неоплатонизма и гностицизма. Этот анализ приближает нас к прояснению взаимосвязи иудео-христианского мистицизма с языческими мистериальными практиками. Мы видим, как каждый культ легко находит подходящие ему идеи в богатой греко-римской религиозной культуре и адаптирует их к своим нуждам, часто изменяя до неузнаваемости. Действуя в схожем культурно-историческом контексте, создатели культов Исиды, Великой Матери, Митры, Яхве или Христа конкурировали друг с другом, но в то же время заимствовали друг у друга основные идеи, важнейшей из которых в начале эпохи была идея личного спасения. Если же, напротив, исходить из того, что источником послужил некий «базовый» культ, забывая, что до III в. н. э. в греко-римском мире не существовало ни политического, ни демографического господствующего культа, то исследователь, изначально занимая асимметричную позицию и тем самым выступая в роли апологета, рискует упустить в ходе полемики все преимущества сравнительно-исторического подхода. В результате мы, возможно, никогда не получим ответов на некоторые вопросы, но непредвзятый взгляд, не запятнанный имперской идеологией, позволит взглянуть на проблему более комплексно и многогранно, чему, кстати, способствуют превосходные и постоянно пополняемые коллекции надписей, археологических свидетельств и нарративных источников по греко-римским культам, такие как (в случае с Исидой) коллекция RICIS.
Бесплатно
К вопросу о «теологии» обитателей Хирбет-Кейафы
Статья научная
Раскопки в городище Хирбет-Кейафа, результаты которых публикуются в последние годы, проливаю новый свет на становление иудейской государственной структуры и объединенного Израильского царства (или даже, возможно, мини-империи) в целом при Давиде. Обнаруженные здесь артефакты свидетельствует о сформировавшейся во времена царя Давида мощной и хорошо организованной государственной структуре со всеми основными присущими ей атрибутами, как об этом и сообщает нам Библия. Автор статьи уделяет особое внимание интерпретации имени ’Išba‘al (букв. «муж (человек) Ба‘ала»; альтернативная огласовка и интерпретация: ’Ašba‘al, т. е. «Ба‘ал дал»), засвидетельствованном в одной надписи, выполненной ханаанейским шрифтом справа налево, на керамическом черепке от сосуда из Хирбет-Кейафы (датируется рубежом XI–X вв. до н. э.), — в широком теологическом контексте. Автор допускает, что в теофорных иудейских и израильских именах, засвидетельствованных как в Библии, так и в эпиграфике — включая надпись из Хирбет-Кейафы, — относящихся к периоду Судей и объединенного Израильского царства (по крайней мере при Сауле и Давиде), компонент Ба‘ал, досл. «Господин», служил для обозначения Бога Израиля, а не семитского языческого божества. Также это имплицитно свидетельствует в пользу того, что уже на заре истории евреев, набожные люди стремились избегать произносить Имя Бога — Тетраграмматон — «всуе».
Бесплатно
