Проблемы археологии, этнографии, антропологии Сибири и сопредельных территорий @paeas
Статьи журнала - Проблемы археологии, этнографии, антропологии Сибири и сопредельных территорий
Все статьи: 2618
Образы паука и червя в мировоззрении бурят
Статья научная
В число ярких зооморфных образов, отмечаемых исследователями в традиционном мировоззрении у разных народов Европы и Азии, входят паук и червь. На бурятском материале образы этих представителей фауны еще не изучались. Целью работы является выделение и сопоставление традиционных представлений бурят о черве и пауке. Источниками для исследования послужили фольклорные и лексические сведения, включая произведения различных жанров бурятского фольклора, а также полевой этнографический материал. В работе был использован структурно-семиотический метод, позволивший выделить символы, связанные с пауком и червем. Выявлено, что в традиционном мировоззрении бурят паук и червь наделялись амбивалентными чертами. Выделены общие моменты в их образах: они ассоциируются с врагом, болезнью, имеют демоническое начало; с ними связывается оборотничество нечистой силы. Определены различия в их образах. Констатируется размытость границ категории червь «хорхой» в традиционном мировоззрении бурят. Червь в представлениях бурят имел хтоническое происхождение, символизировал некоторые человеческие пороки (сладострастие, жадность) и физическую немощь, уподоблялся домашнему скоту. Паук считался посредником между мирами (Верхним и Средним); к нему относились почтительно, вероятно, связывая это в т.ч. с его будто бы «родственной» близостью с человеком. Исследование показало, что ряд традиционных воззрений бурят о пауке и черве имеет аналогии с суждениями тюрко-монгольских народов (в особенности калмыков), что доказывает существование в прошлом тесных этнокультурных контактов между их предками.
Бесплатно
Образы скифского искусства в современных художественных промыслах Республики Алтай
Статья научная
В настоящее время скифская тема как важная часть историко-культурного наследия алтайского региона широко применяется для создания уникального имиджа Республики Алтай. Образы скифского искусства начиная с 1990-х гг. активно включаются в символическое и художественное пространство региона. К 2000-м гг. «скифское наследие» творчески переосмысливается в современных художественных промыслах Республики Алтай, играя важную роль в их восстановлении и популяризации. Художественным сообществом инициируются проекты, направленные на реконструкцию артефактов пазырыкской археологической культуры; ее наследие активно применяется в презентационных практиках. Можно заключить, что образы скифского искусства становятся одним из маркеров алтайской этнической идентичности.
Бесплатно
Образы совы и филина в традиционном мировоззрении бурят
Статья научная
Среди орнитоморфных образов, представленных в традиционных культурах народов Евразии, особое место занимают образы совы и филина. Они еще не получили освещение в бурятской этнографии. Целью нашего исследования является выяснение комплекса бурятских традиционных воззрений о данных птицах. Для достижения этой цели решаются следующие задачи: охарактеризовать образы совы и филина на основе данных лексики и малых жанров фольклора бурят; рассмотреть мифологические воззрения бурят об этих птицах. Источниковую базу исследования составляют фольклорные, лингвистические и этнографические материалы. Основным в работе является структурно-семиотический метод. Определено, что бурятские названия представителей семейства совиных содержат информацию о наиболее отличительных зоологических чертах и особенностях поведения этих птиц. В малых жанрах фольклора бурят передаются основные признаки филина, что свидетельствует о важной роли этого пернатого в традиционном мировоззрении бурят. Выделено, что в мифологических воззрениях бурят образы совы и филина многозначны и характеризуются амбивалентностью коннотации. Выяснено, что сова и филин наделяются символикой неба, а полярная сова - еще и воды. С филином увязывается мотив негодной жены мифического повелителя птиц и тема враждебности к нему других пернатых. С совой связывали идею оборотничества. Положительное отношение к филину и ушастой сове проявлялось в мифологических воззрениях предбайкальских бурят и было связано с тем, что они считались шаманами-покровителями младенцев. Почитание совы вызвано признанием ее тотемом бурят рода Уляаба. В то же время сложился отрицательный образ полярной совы как имеющей нечистую природу. Показано, что ряд традиционных представлений бурят о сове и филине схожи с воззрениями у других народов Евразии, что доказывает их универсальность.
Бесплатно
Обряд с поминальной курицей и история деревни Кукарка
Статья научная
Данная работа стала продолжением исследований по обрядовым практикам русского и украинского населения Барабы. В ней упоминается ритуал передачи живой курицы через гроб в ходе погребального обряда. Высказанное ранее предположение о северорусских корнях ритуала подтверждается данными о происхождении первопоселенцев д. Кукарка. Оcнование деревни относится к началу XIXв. Найденные в региональных архивах документы свидетельствуют о принадлежности первых ее жителей к старообрядцам, выходцам с русского Севера. В ходе освоения Барабы здесь сформировался обширный ареал сел и деревень, связанных родственными брачными связями и общей культурой. Включенные в эти связи поздние полтавские переселенцы восприняли ритуал с курицей, обогатив им собственные традиции, хотя в других многочисленных селениях сибирских украинцев подобный обряд не был зафиксирован.
Бесплатно
Обрядовая пища хакасов (конец XIX - XX века)
Статья научная
Статья посвящена изучению роли пищи в мифо-ритуальном комплексе хакасов, в частности в обрядах жизненного цикла. Условия жизни традиционного общества формировали уважительное, нередко ритуальное отношение к трапезе. Будучи одним из важнейших элементов системы жизнеобеспечения человека, пища наделяется высоким семиотическим статусом. В культуре хакасов не было жесткого противопоставления повседневной и обрядовой пищи. Она выступала важнейшим объектом соционормативной культуры, была ключевым предметом дарообменной практики и жертвоприношений. Пища, выполняя посредническую функцию между человеком и божествами, порой сама становилась объектом особого почитания и наделялась магическими свойствами.
Бесплатно
Статья научная
В ходе археологической разведки, проведенной в октябре 2022 г. были актуализированы данные о памятниках археологического наследия - курганных могильниках Лопушное Озеро-3 и Лопушные Озера-4 в Барабинском р-не и Гогол-1, Гогол-2 в Чановском р-не Новосибирской обл. В публикации представлены результаты разведочных работ и введены в научный оборот актуальные данные о локализации памятников и их состоянии на сегодняшний день. Географическое расположение участка проведения археологических изысканий находится в пределах Барабинской низменности. В связи с проведением масштабных работ по реконструкции магистрального нефтепровода «Омск -Сокур» для натурного обследования были выбраны курганные могильники в районе озер Лопушное и Гогол в Барабинском и Чановском р-нах Новосибирской обл. соответственно. В ходе археологической разведки применялись как классические методы: пешее обследование местности, фотофиксация общих видов курганных насыпей и их деталей, так и фиксация рельефа с помощью методики ортогональной фотограмметрии, поиск отдельных курганных насыпей с воздуха с помощью БПЛА. В результате получены новые сведения о количестве и локализации курганов. Определено актуальное состояние памятников. Исследованные памятники находятся в зоне активного антропогенного влияния и несут следы разрушений - насыпи разбиты колеями от тяжелой техники, т.к. в непосредственной близости от курганов ведутся работы по реконструкции нефтепровода. Результаты разведки актуализируют обсуждение вопросов, связанных с определением границ курганных могильников.
Бесплатно
Обследование русских поселений Тюменского региона в 1980-х годах: результаты и направления
Статья
Бесплатно
Статья научная
В связи с процессами трансформации и активной межкультурной коммуникации во второй половине XX в. на территории Притомья, в статье поднимается проблема релевантности свадебных обычаев как этнокультурных маркеров. На основе материалов, собранных в этнографических экспедициях 2018-2021 гг. в Мариинском, Чебулинском и Тяжинском р-нах Кемеровской обл. проанализированы свадебные обычаи 1950-70-х гг. сельского населения Притомья, определяющего себя в качестве потомков сибирских старожилов. В результате исследования были выделены общие и особенные черты в свадебных традициях. Общепринятой для старожильческих свадеб в различных селах Притомья во второй половине XX в. стала структура свадебного сценария, включающая сватовство, выкуп, первый свадебный день в доме жениха и второй свадебный день в доме невесты. Также общепринятыми среди потомков старожильческого населения являлись традиции угощения блинами на первый/второй день свадебного гуляния и традиция заметания сора невестой на второй день свадьбы. Меньшее распространение имели обычаи «тушения овина» в различных его вариациях, воровство невесты, хождение ряженых и мазание лиц сажей. Редко встречающимся среди старожильческого населения стало катание родителей молодых на упряжках, в которых запрягали гостей свадьбы в с. Малопесчанка Мариинского р-на. Единичными оказались такие обычаи, как «породнения» семей, приготовление молодой женой курицы на костре, хождение молодых за водой, записанные в с. Большая Покровка Тяжинского р-на. Часть из записанного автором аналогична свадебным обычаям и обрядам российских переселенцев Притомья, что позволяет говорить о том, что причиной различий внутри старожильческих групп стали взаимные культурные контакты между переселенцами и старожилами. Полученные выводы позволяют говорить о том, что свадебные обычаи могут выступать в роли этнокультурных маркеров, но обязательно с учетом фактора межкультурного взаимовлияния, специфичного для Западной Сибири.
Бесплатно
Статья научная
В результате этнографических экспедиций в 2013-2022 гг. автором был собран значительный пласт полевых материалов, что позволило выявить специфику традиций и обычаев Петрова дня у потомков старожилов и южнорусских переселенцев Алтайского края. В статье рассмотрены такие традиции, как сбор ягод и целебных трав с 12 июля, обычай начинать сенокос ранним утром Петрова дня, а также праздничные традиции, связанные с началом сенокоса у старожилов и курских переселенцев, обычай приготовления борща из «нового урожая» и вареников с ягодой, картофелем у украинских и южнорусских переселенцев Алтайского края. Прослеживаются трансформации обычаев и традиций Петрова дня в XX вв., когда появляются сдвиги в сроках начала и окончания сенокоса, сроках сбора ягоды в различных районах края. Доказано, что традиции Петрова дня сохраняются среди старшего поколения и продолжают бытовать в результате естественной преемственности, что говорит о сохранении этнокультурной идентичности на лично-семейном уровне. Вопросы сохранения и поддержания собственной этнокультурной идентичности посредством сохранения праздничных традиций особенно актуализируются сегодня в связи с явлениями неотрадиционализма, когда традиции в той или иной форме возвращаются в современном обществе. В научный оборот введены такие источники по данной проблеме, как интервью с жителями Алтайского края, материалы из личного архива А.В. Головина, фотоматериалы из районного архива, материалы районной периодики. Проблема впервые рассмотрена на узкорегиональном уровне (район, село).
Бесплатно
Статья научная
В статье сделана первая попытка в общих чертах обрисовать костюм этнической группы, проживавшей в Курайской котловине в эпоху переселения народов. Основой для исследования выступили фрагменты одежды и обуви, обнаруженные в ходе раскопок на могильнике Курайка в Кош-Агачском р-не Республики Алтай. Речь идет об остатках изделий из шерсти, войлока, кожи и шелка в различных сочетаниях. Наиболее крупные и пригодные для анализа фрагменты зафиксированы в 14 захоронениях. Необходимо отметить полное отсутствие остатков меха. Могильник является уникальным для булан-кобинских памятников вследствие своей гомогенности, отсутствия грабительских проникновений и хорошей сохранности органики. Полученные данные позволяют предполагать использование курайским населением сферической шапочки-«шлема» с полями, закрывающими уши. Установлены особенности кроя двубортного кафтана с кожаной оторочкой. На основе сохранившихся фрагментов одежды и пазырыкских/тюркских аналогов сделано предположение о формах шерстяных/кожаных штанов, шелковых халатов, войлочной/кожаной обуви у погребенных в курайском некрополе. Установлено, что важной деталью мужского костюма был шерстяной или кожаный пояс. По всей видимости, первый просто завязывался узлом, а второй затягивался с помощью пряжки. В случае с находками крупных железных пряжек мы можем говорить о начале формирования в курайской среде наборных поясов с прямоугольными пластинами, подвесными кольцами и/или обоймами. Частая встречаемость в захоронениях могильника Курайка остатков шелка объясняется прохождением одного из ответвлений Великого Шелкового пути через территорию Горного Алтая в III-V вв.
Бесплатно
Статья научная
Статья посвящена обнаруженным на могильнике Тартас-1 керамическим сосудам андроновской (федоровской) культуры, расположенным вне погребений. Выявлено два варианта локализации подобных находок - в ямах и непосредственно на уровне материка. Приведенный круг аналогий демонстрирует достаточно широкое распространение данного явления в пространстве и во времени. По-видимому, рассматриваемые объекты являются следами погребально-поминальных тризн. По мнению исследователей, подобные сосуды можно интерпретировать неоднозначно: как следы поминальной тризны, жертвоприношение духам либо как сопроводительную пищу для умершего, оставленную по прошествии определенного времени. Не исключено, что к этому же ритуалу относятся фрагментарно представленные в ямах сосуды, помещенные туда по принципу «часть вместо целого».
Бесплатно
Статья научная
В статье представлены результаты одонтологического изучения федоровской серии из грунтового могильника Рублево VIII. Она была обследована по стандартной одонтологической программе, разработанной А.А. Зубовым, и по программе учета маркеров архаики. В целом, несмотря на то, что изучаемое население принадлежит к западному одонтологическому стволу, в мужской серии прослеживается компонент, близкий к южному грацильному одонтологическому типу. В женской серии большинство «восточных» фенов отсутствуют. Результаты межгруппового анализа продемонстрировали изолированность андроновских популяций от местного населения, а также некоторое сходство состава изучаемой популяции с носителями алакульской культуры.
Бесплатно
Одонтологические данные к проблеме происхождения культуры вальдивия (Эквадор): первые результаты
Статья научная
Вопрос о происхождении культуры вальдивия (Эквадор, 5,5-3,5тыс. л.н.) и ее гончарных традиций является одним из наиболее дискуссионных в археологии Южной Америки. Предполагается, что она сформировалась на основе предшествующей культуры лас-вегас, но между ними существует хронологический хиатус протяженностью около тысячи лет, и в материальном комплексе последней отсутствуют следы зарождения гончарства. Существует гипотеза о мигрантном происхождении вальдивийских керамических традиций. Результаты сопоставления одонтологических характеристик серии с памятника Реаль-Альто (п-ов Санта-Элена) с древними группами с территории юга современного Перу, севера Чили и Бразилии продемонстрировали резко выраженные различия между населением различных регионов Южной Америки и отсутствие биологических связей между ними и носителями культуры вальдивия.
Бесплатно
Одонтология мохэ троицкой группы в контексте формирования населения Дальнего Востока
Статья научная
В статье рассматриваются одонтологические характеристики носителей мохэской культуры западной части Приамурья, изученные на материалах Троицкого могильника VIII-XIвв. н.э. в Ивановском р-не Амурской обл. Основная цель исследования - определение базового ареала формирования морфологической специфики троицких мохэ. Их характеристики были сопоставлены с характеристиками населения байкальского региона эпохи неолита - бронзы, неолитических групп из Северо-Восточной Сибири, Дальнего Востока, Китая и Японии, а также носителей янковской культуры Южного Приморья. В результате серия продемонстрировала сходство с носителями глазковской культуры и одной из серий IIIтыс. до н.э. с территории Китая. С носителями янковской культуры сходства не демонстрирует ни одна из серий с территории Китая или байкальского региона, что подтверждает факт относительно позднего проникновения популяций, родственных троицким мохэ, на территорию Дальнего Востока.
Бесплатно
Статья научная
В статье обсуждаются результаты одонтологического исследования серии из курганного могильника Станция Казановская-1. Памятник датирован подгорновским этапом тагарской культуры (VIII-VIвв. до н.э.) [Богданов и др., 2020]. В серию вошли постоянные зубы, принадлежащие 23 индивидам (7 мужчин, 11 женщин, 4 ребенка и 1 индивид, чью половую принадлежность установить не удалось). Обследование проводилось по стандартной одонтоскопической программе [Зубов, 1968; 2006] с учетом маркеров архаики [Зубова, 2013]. В результате установлено, что антропологический состав изучаемой группы в большей мере тяготеет к характеристикам восточного одонтологического ствола. Повышение некоторых восточных черт и снижение процента грацилизации моляров (редукция гипоконуса верхних вторых моляров, четырехбугорковые нижние первые и вторые моляры) значительно отличают тагарскую серию из Станции Казановской-1 от других тагарских групп, исследованных раннее [Постникова, 1974; Рыкушина, 1977; Гулевская, неопубликованные данные]. Также проведено межгрупповое сопоставление методом анализа главных компонент. В сравнительный анализ привлечены одонтологические серии раннего железного века с территории Южной и Западной Сибири, Западного и Центрального Казахстана, Приаралья, Южного Приуралья. В результате группа из курганного могильника Станция Казановская-1 продемонстрировала наибольшее сближение с большереченским населением Новосибирского Приобья, а также некоторое сближение зафиксировано с носителями саргатской и каменской культур, и, более отдаленно, с приуральской группой ранних сарматов из могильника Покровка X и приуральскими савроматами из могильника Казы-Баба. В результате сделан вывод о возможном формировании антропологического состава изучаемой тагарской группы на местной основе и о приоритетном направлении взаимодействия с синхронными западносибирскими лесостепными популяциями.
Бесплатно
