Археология эпохи палеометалла и средневековья. Рубрика в журнале - Проблемы археологии, этнографии, антропологии Сибири и сопредельных территорий
Новый могильник устьтартасской культуры в Барабе (результаты археолого-геофизических исследований)
Статья
Бесплатно
Новый этап исследования памятников Крохалевка-5, -11 (Новосибирское Приобье)
Статья научная
Начат новый этап комплексного полевого изучения памятников могильника Крохалевка-5 и поселения Кро-халевка-11. Объекты являются частью Крохалевского археологического микрорайона - одного из крупнейших в Новосибирском Приобье. На площади 265 м 2 изучено 105 археологических объектов различной культурно-хронологической принадлежности. На памятниках выявлены остатки конструкции энеолита - ранней бронзы, обнаружено 21 погребение. Атрибутированные ритуальные комплексы относятся как минимум к четырем различным некрополям: доандроновской погребальной традиции (крохалевская культура?), андроноидного облика, раннего железного века (большереченская культура) и Средневековья (первая половина II тыс. н.э.).
Бесплатно
О керамике Усть-Полуя: количественно-планиграфические данные
Статья научная
В статье представлены количественные и планиграфические показатели анализа керамической коллекции городища Усть-Полуй из раскопок В.С. Адрианова (1935-1936гг.), Н.В. Федоровой и А.В. Гусева (1993-1995, 2006-2011 гг.). Среди 20 тыс. фрагментов почти половина (45 %) - венчики сосудов. Участки, максимально насыщенные керамикой, соотносятся с такими планиграфическими объектами, как очаги, каменные кладки, деревянные вымостки и ров.
Бесплатно
Статья научная
В работе представлены результаты анализа керамических комплексов лесостепи Западной Сибири времени перехода от эпохи бронзы к раннему железному веку. Выделены два типа памятников: 1) с автохтонной керамической традицией; 2) многокомпонентные. Анализ памятников второго типа позволил выделить три модели взаимодействия носителей автохтонной гончарной традиции с инокультурными: 1) механическая. Маркируется памятниками исключительно с «привозной» керамикой без признаков адаптации к местной среде (городище Чича-1, поселение Линево-1); 2) синкретичная. Фиксируется на памятниках, керамические коллекции которых демонстрируют не только приход нового населения, но и одновременное сосуществование разных культурных групп, их взаимовлияние и смешение в пределах одного комплекса. Результатом этих процессов является синкретичная керамика. Коллекции городища Чича-1 и поселения Линево-1 показывают многочисленные и разнообразные примеры контактов и наличия синкретичных комплексов керамики. Подобные процессы отмечают исследователи прииртышских и зауральских памятников, а также Ачинско-Мариинской лесостепи, Томско-Нарымского Приобья; 3) опосредованная - как результат реализации второй модели. Связана с появлением населения, для которого синкретичная керамика становится «своей». Движение населения археологически регистрируется наличием керамики со смешанными чертами и отсутствием «первоначального» чистого компонента. Пример подобной модели демонстрируют материалы поселения Мыльниково, куда носители фигурно-штамповой традиции орнаментации посуды пришли уже с утраченными или смешанными техническими приемами и не повлияли на общую линию развития культуры. Данные модели могут одновременно фиксироваться на одном памятнике. Как правило, в этом случае они принадлежат к разным керамическим традициям. Выделенные модели применимы для характеристики и других периодов истории, так как отражают общие закономерности взаимодействия разнокультурных керамических традиций.
Бесплатно
Статья научная
Важным направлением современных археологических исследований является изучение особенностей боевого применения защитного вооружения кочевников Центральной Азии, а также технологий производства доспехов у номадов и их оседлых соседей. Решение подобных вопросов возможно в рамках профильных междисциплинарных исследований, в том числе основанных на методе предметной научно-исторической реконструкции. В статье проанализирован оригинальный кольчатый панцирь из Акмолинского областного историко-краеведческого музея (АОИКМ, г. Кокшетау, Республика Казахстан). Он сплетен из клепаных и сварных железных колец и скроен в виде «рубахи» с отложным воротником, короткими рукавами, очень глубоким вертикальным нагрудным разрезом с подполком и с парными разрезами на удлиненном подоле. Изучение особенностей конструкции и системы оформления панциря позволило предположить, что он был изготовлен мастерами Средней или Центральной Азии XVI-XVIII вв. На примере доспеха из АОИКМ, а также его предметной научно-исторической реконструкции были изучены технология производства сварных колец, а также некоторые особенности боевого применения центрально-азиатских кольчатых доспехов. Так, в частности, установлено, что граненая поверхность колец объясняется их доработкой (проковкой) после сварки. Осмотр панциря, а также экспериментальные испытания его предметной реконструкции показали высокую эффективность доспеха в качестве защиты от рубящих ударов и стрел, но уязвимость кольчужного полотна перед колющим копейным ударом.
Бесплатно
Статья научная
На основе комплексного анализа вещественных и изобразительных источников реконструирован ранее не известный тип чжурчжэньской ламеллярной бармицы второй половины XII - первой трети XIII в. По своей конструкции она может быть отнесена к категории «глухих» бармиц, прикрывавших шею и горло воина, а также все лицо, кроме глаз. Проведенные междисциплинарные экспериментальные испытания показали, что «глухая» бармица достаточно надежно защищала лицо и шею владельца шлема от рубящих ударов оружия противника и при этом обеспечивала хороший обзор. Главными недостатками «глухой» ламеллярной бармицы являлись отсутствие эффективной системы вентиляции, что, вероятно, затрудняло дыхание панцирника, а также общая громоздкость конструкции, которая в некоторых случаях затрудняла быстрые повороты и наклоны головы воина.
Бесплатно
Статья научная
В статье рассматривается проблема происхождения одного из крупных тибето-бирманских этносов - туцзя, в настоящее время проживающего в основном на территории Южного Китая. Этноним «туцзя» представляет собой китайский перевод самоназвания этого этноса, которое означает «местный житель», «абориген». Но не всегда туцзя были местными. Их предки, как и другие тибето-бирманские народы, пришли в южные регионы с севера. Процесс этот был многоступенчатым. Сначала племена ди-цянов, мигрировав на территорию Сычуани и вступив во взаимодействие с представителями аустрических народов, создали государственное образование Ба, на основе которого, в свою очередь, сформировались туцзя. Об этом свидетельствуют как данные палеогенетики, так и некоторые наблюдения над современной этнографией туцзясцев. Так, свайные жилища, в которых они проживают, были впервые созданы древними аустроазиатами, но затем приспособлены тибетцами к условиям жизни в горах. С теми же условиями связана любовь всех тибетских народов к чаю-похлебке, горячему и сытному напитку-блюду. С некогда кочевым характером хозяйства туцзя, как и большинства тибетцев, связаны некоторые из пищевых запретов (на свинину и т. д.). Северные характеристики в генетическом коде туцзя сочетаются с преимущественно южными, что свидетельствует о сложном, композитном характере этого этноса и созданной им культуры. Сопоставление преимущественно северных характеристик в геноме тибетцев с аналогичными структурами у казахов и монголов позволяет рассматривать этногенез туцзя в контексте более масштабной проблемы взаимодействия предков тибето-бирманских и тюрко-монгольских народов.
Бесплатно
О специализации производственной деятельности на памятниках переходного времени от бронзы к железу
Статья
Бесплатно
Об основных этапах эволюции конского снаряжения на Саяно-Алтае в раннескифское время
Статья
Бесплатно
Об особенностях погребальной архитектуры Китая эпохи классического средневековья (династия Тан)
Статья научная
В статье рассмотрены основные конструктивные особенности 18 погребальных комплексов (мавзолеев), принадлежавших императорам и членам правящего дома династии Тан (618-907). Все некрополи расположены на территории современной пров. Шэньси, КНР. К настоящему времени раскопан только мавзолей Цзинлин, где был захоронен император Ли Сюань (862-888). Большинство гробниц построено по сходному образцу. Могильные конструкции сооружались в южном склоне холма, над могилой возводили курган высотой ок. 20 м. По периметру комплекс окружен стеной, к южным воротам проложены дороги, между которыми располагалась так называемая аллея духов, образованная каменными скульптурами и колоннами. К южной стене примыкал зал для жертвоприношений, неподалеку от которого находился «нижний дворец», где проживали чиновники, несшие службу при мавзолее. Стены внутри гробниц покрывали росписи. Большая часть некрополей ограблена, однако до нас дошли в большом количестве изделия из глазурованной керамики и фарфора: предметы мелкой пластики, керамическая посуда и лампы, а также изделия из железа, бронзы, нефрита и т. д. Материалы могильных комплексов танских императоров представляют собой ценный источник для изучения не только китайской культуры, но и отдельных аспектов материальной и духовной культуры кочевого населения Северной Азии. Находки последних лет свидетельствуют о влиянии китайской инженерно-технической мысли на формирование комплекса вооружения и конской упряжи, характерного для культуры номадов. В то же время прослеживается и обратное влияние: отдельные элементы погребальной практики кочевых народов включаются в состав традиционного китайского заупокойного обряда и становятся его неотъемлемой частью.
Бесплатно
Образ «пути» в культуре казахов Алтая
Статья научная
Концепт пути занимает одно из значимых мест в традиционных картинах мира кочевников Евразии. Кодифицированный эпосом и мифом путь превращается в одну из «культурных матриц» тюркского мира, которая сохраняет свое значение вплоть до современности в мировоззрении, в обрядах жизненного цикла и в повседневных практиках. В мировоззренческих системах тюркских народов, в том числе казахов, путь служит обобщенным выражением жизни человека. Этот образ имеет большое значение в современной культуре казахов-мусульман Алтая. Открытый путь - символ благополучия человека в их представлениях, сложившихся в рамках народного ислама. Начало жизненного пути младенца отмечает обряд «разрезания пут». Гарантией удачного пути взрослого служит милостыня - саадака - и благословение - бата. Путь в открытое пространство, в будущее - это путь мужчины. Только в честь мужчин, юношей, мальчиков казахи Алтая устраивают праздничные застолья, провожая их на учебу, в армию, в паломничество. Ритуализированные проводы и встречи маркируют жизненный путь. Настаивая на непрерывности движения, казахская культура акцентируют начало и конец пути, что является признаком его измеряемости, а значит реальности. Ритуализированные, включенные в религиозный контекст проводы и встречи делают сопричастным личному пути семью, род, сельскую общину и умму.
Бесплатно
