Этнография. Рубрика в журнале - Проблемы археологии, этнографии, антропологии Сибири и сопредельных территорий
Строительные традиции русских старожилов в Сибири в XX веке: общее и особенное
Статья научная
Статья посвящена общности и различиям строительных традиций возведения деревянных жилищ русскими старожилами, проживающими в сельских поселениях Приобья, Прииртышья, Приангарья в XXв. Основными источниками являются результаты полевых исследований Сибирского этнографического отряда ИАЭТ СО РАН 1997-2015гг. Различия в традициях были обусловлены региональными условиями и религиозно-конфессиональными факторами. Ряд строительных традиций сохранялся (преобладание деревянных домов, выполненных в срубной технике, типология жилищ, правила заготовки материала, этапы строительных работ, выбор места для жилища, инструментарий, элементы обрядовой сферы), что говорит о культурном единстве русских старожилов-сибиряков, сохранявшемся на протяжении XX в.
Бесплатно
Структура Омского научного этнографического центра и периодизация его истории
Статья научная
Омск является одним из ранних этнографических центров Западной Сибири, начальный период которого связан с деятельностью ученых Русского географического общества (Ч. Ч. Валиханов, Г.Н. Потанин и др.). В 2019 г. исполнилось 165 лет омской этнографии и 45 лет Омскому научному этнографическому центру. В статье рассматривается история создания в Омске трех основных учреждений этнографического профиля: кафедры этнографии, историографии и источниковедения истории СССР Омского государственного университета им. Ф.М. Достоевского (1985 г.), Омского филиала Института археологии и этнографии СО РАН (1992 г.), Сибирского филиала Российского института культурологии (1993 г.). Все они входят в структуру Омского научного этнографического центра. Решающую роль в его становлении сыграло открытие в 1974 г. Омского государственного университета, где изначально этнографическое направление в рамках кафедры истории СССР возглавил канд. ист. наук Н.А. Томилов. В 2013 г. Российской академией естествознания Н.А. Томилову было присвоено почетное звание - основатель этнографической научной школы. В настоящее время Омский научный этнографический центр является третьим этнографическим центром России после Московского и Санкт-Петербургского (Ленинградского). В работе выявляются три основных периода истории Омского научного этнографического центра. Первый период - «зарождение и детство омской академической этнографии» (1974-1984 гг.). Второй период - «юность» (1985-1993 гг.). Третий период - «зрелость» (1994-2020 гг.) - связан с активизацией научноисследовательской, научно-организационной, публикационной, просветительской и общественной деятельности омских этнографов, массовыми защитами кандидатских и докторских диссертаций, вхождением в элиту отечественной этнографической науки. В настоящее время 8 выходцев из омской этнографии являются докторами наук, более 50 - кандидатами наук.
Бесплатно
Суд мифических персонажей у бурят XVIII - первой половины XIX века
Статья научная
Третейский суд, базирующийся на обычном праве, являлся основным регулятором конфликтов в традиционном обществе. В то же время в судопроизводстве допускался суд высших сил, якобы определявший виновность людей и наказывавший их за это. В правовой культуре бурят данный феномен также имел место. Целью исследования является определение значения суда мифических духов-хозяев в разрешении конфликтных ситуаций в бурятском обществе XVIII - первой половины XIXв. Определено, что в изучаемое время суд мифических духов-хозяев был призван, регулируя конфликты у бурят, стабилизировать общественный порядок. Со временем его значение нивелировалось под влиянием ряда факторов : ослабления родовых отношений, изменения границ расселения бурят, отказа от традиционной (шаманской) картины мира и др.
Бесплатно
Статья
Бесплатно
Тема культурного наследия в этнонациональном дискурсе Республики Алтай (конец XX - начало XXI века)
Статья
Бесплатно
Типы русских прялок в Сибири: способы их изготовления
Статья научная
В статье впервые приводятся сведения о способах и приемах изготовления прялок корневых или цельных из одного ствола дерева с корнем, а также составных - из разных деревьев. Обычно прялку искусствоведы и этнографы описывают как предмет художественного значения. О том, как изготавливалась прялка, столь необходимая в повседневном быту русского крестьянина, в литературе говорится мало. Автор попытался показать некоторые технические приемы создания прялок разной формы в Сибири.
Бесплатно
Торткулаки Среднего Прииртышья
Статья научная
В статье рассматриваются результаты исследования традиционных и наиболее массовых надмогильных сооружений казахов Среднего Прииртышья - торткулаков. Такое название носят прямоугольные невысокие ограды с выступами по углам. На материалах экспедиционных исследований авторов проведен сравнительный анализ торткулаков южных р-нов Омской обл. (Россия) и северных р-нов Павлодарской и Северо-Казахстанской обл. (Казахстан). Ограды такого типа появляются на рассматриваемой территории не позднее XVIII-XIX вв. Первоначально торткулаки сооружали из дерновых и саманных кирпичей. Последние в дальнейшем стали использоваться повсеместно. Позднее их заменяют на кирпич промышленного производства. Выступы по углам являются характерным признаком торткулаков. Ранее они напоминали ушки и выполнялись простым наращиванием кладки, приводившим к треугольным возвышениям на углах. На современном этапе появились ограды с кирпичными столбиками по углам. Такое оформление встречается как в Казахстане, так и в России. Между столбиками возводят стены из кирпича или устанавливают металлическое ограждение. В плане торткулаки бывают прямоугольные и квадратные. Стандартною размеры составляют в ширину 2-3 м и в длину 3-4 м. Стены подняты на высоту около 1,2-1,4 м. По расположению относительно друг друга различаются отдельно стоящие и соединенные друг с другом торткулаки. Соединенные ограды можно считать характерной чертой кладбищ юга Омской обл. В Казахстане они встречаются редко. В настоящее время торткулаки остаются общераспространенной формой надмогильных сооружений у казахского населения Среднего Прииртышья как на территории Омской обл., так и в приграничных р-нах Казахстана. На российской территории прослеживается их постепенное замещение на комбинированные (кирпич и металл) и металлические ограды.
Бесплатно
Статья
Бесплатно
Статья научная
Статья написана на основе сборов полевых материалов летом 2022 г. в с. Качуково и д. Усть-Тамак Знаменского р-на Омской обл. В качестве сравнительных материалов были использованы сведения, собранные в этих поселениях в 2002 г. Проведен анализ изменений за двадцать лет: в хозяйственных занятиях, направленных на производство продуктов питания, в пище. Также описаны локальные особенности и трансформации на примере национальной кухни. В работе рассмотрены примеры этнокультурных связей татар, русских и белорусов. В заключении сделаны следующие выводы: 1) в настоящее время этот куст представляет собой микрогруппу и своеобразный анклав среди не татарского, в основном, славянского населения; 2) происходит сокращение личного подсобного хозяйства (животноводства и огородничества), уменьшение значения рыболовства; 3) в повседневных и обрядовых блюдах сохраняется костяк из традиционных технологий и блюд. Сохраняется набор обрядовых блюд, который был здесь зафиксирован в 2002 г. Происходит увеличение доли покупных продуктов питания, снижение роли домашних молочных продуктов, уменьшение количества потребляемой рыбы, консервированных овощей, уменьшение использования баранины для обрядовых блюд, что являются примерами трансформации с момента первого обследования; 4) спецификой микрогруппы являются межбрачные связи и этнокультурные контакты со славянским населением, проживающим в этих поселениях, в результате которых у татар сформировались новые обычаи и привычки (празднование Пасхи, участие в обрядах погребального и поминального цикла и др.).
Бесплатно
Традиции ткачества у казахов Бухтармы (Восточно-Казахстанская область Республики Казахстан)
Статья
Бесплатно
Традиционное демографическое поведение коренного населения предгорий Северного Алтая
Статья
Бесплатно
Статья научная
В статье представлены результаты исследования вопросов бытования традиционных запретов на сельскохозяйственную деятельность и домашние работы, причины их размывания в народном праздничном календаре сельского населения Алтайского края в XX - первой четверти XXI в. Автором выявлены формы адаптации традиционных запретов, характерных для второй половины XX в.: выделение категории «колхозной работы» как работы, на которую не распространяются запреты, и «домашней работы» (уборка внутри дома, стирка, работа с землей), возникновение «компромиссов» в соблюдении запретов (нельзя работать «хотя бы до обеда»), перенос уборочных работ на удобное время и день, и пр. Показано, что нарушение традиционных запретов на работу в день Пасхи (пасхальный период) являлось инструментом манипуляций по стороны местных властей (вынужденная побелка конторы, посадка саженцев школьниками, работы в бригадах молодежи и т.д.), что было частью антирелигиозной пропаганды. Автор приходит к выводу, что до 1960-1970-х гг. в семьях соблюдали традиционные запреты на домашнюю работу в большие праздники, за чем следили представители старшего поколения. Новизна исследования заключается в том, что проблема бытования традиционных запретов в свете трансформации народного праздничного календаря впервые рассмотрена на региональных материалах (Шипуновский, Романовский, Курьинский, Мамонтовский, Алейский, Волчихинский, Краснощековский, Чарышский, Усть-Пристанскийр-ны Алтайского края). В основе статьи находятся материалы этнографических экспедиций (интервью с сельскими жителями, фотографии), проводившихся автором в 2013-2024 гг., а также материалы сельской периодики.
Бесплатно
Статья
Бесплатно
Трансформации этнического состава населения Причулымья в середине ХХ века
Статья научная
В статье проблема трансформации этнического самосознания переселенцев с западных окраин России в Причулымье Новосибирской области рассматривается на сопоставлении архивных и полевых материалов. Сведения из переписей и похозяйственных книг нередко разнятся по содержанию графы о «преобладающей национальности» в конкретных населенных пунктах. Полевые материалы в одних случая свидетельствуют о трансформации этнического сознания, а в других - о стойком его сохранении при условии компактности проживания и единства мест выхода переселенцев. Очевидно, с территорий Белоруссии и Украины в Причулымье переселялись не только этнические белорусы и украинцы, но и русские.
Бесплатно
Статья научная
В статье рассматривается переход коренного населения предгорий Северного Алтая (кумандинцев, тубаларов, челканцев) от традиционной к новой «русской» антропонимической модели в течение XIX-начала ХХв. Исследование основано на архивных материалах - метрических книгах и подворных карточках Всероссийской сельскохозяйственной переписи 1917 г. Трансформация антропонимической модели была обусловлена межэтническими контактами и деятельностью Алтайской духовной миссии. Этот процесс начался на заре XIXв. и у разных групп коренного населения протекал с разной степенью интенсивности. Изначально формировался широкий круг антропонимов ; позднее их количество сокращалось. В начале ХХ в. большинство аборигенов переняли «русскую» антропонимию. Распространение и закрепление «русской» антропонимической модели являлось инструментом прозелитических практик миссионеров и позволяло инкорпорировать сибирских аборигенов в крестьянское сословие.
Бесплатно
