Этнография. Рубрика в журнале - Проблемы археологии, этнографии, антропологии Сибири и сопредельных территорий
Национально-культурные объединения казахов сельских районов Омской области на рубеже XX-XXI веков
Статья научная
Статья представляет собой исторический обзор национально-культурных объединений казахов, действующих в сельских районах Омской обл., в которой казахи являются вторым по численности этносом после русских. Казахские национально-культурные объединения справедливо можно назвать важнейшими центрами сохранения казахской культуры и языка в селах и аулах, расположенных в районах с компактным проживанием казахского населения исследуемого региона, - Таврическом, который стал пионером в деле возрождения казахской культуры в Омской обл., а также Одесском и Исилъкулъском. Рассматривается история создания и основные направления деятельности следующих казахских национально-культурных объединений: Центра казахской культуры «Достык» («Дружба») (р.п. Таврическое), Студии казахского национального творчества «Замандастар» («Современники») (р.п. Одесское), Центра казахской культуры «Болашак» («Будущее») (с. Каскат Исилъкулъского р-на). Определяется специфика каждого из данных национально-культурных объединений в сравнении с другими. Делается акцент на творческие коллективы, которые заложили основу возрождения казахской культуры в Омской обл. и стали базой для последующей институционализации казахского национального движения. Перечисляются основные районные, региональные и межрегиональные мероприятия (межэтнические и сугубо казахские), в которых принимают участие казахские национально-культурные объединения. Учитывая особую роль руководителей национально-культурных объединений в деятельности по сохранению казахской культуры и языка, в статье уделяется значительное внимание их личностям. Отмечается, что сохранение казахской культуры и языка в сельских районах происходит более продуктивно, чем в областном центре благодаря компактному проживанию казахского населения. Делается вывод о наличии перспектив у казахского национального движения Омской обл.
Бесплатно
Национально-культурные объединения сибирских татар Тюменской области (1980-е - начало 2020-х годов)
Статья научная
Представлена история основных национально-культурных объединений сибирских татар Тюменской обл. - региона, являющегося лидером по количеству проживающих в нем сибирских татар. Национально-культурное движение сибирских татар Тюменской обл. развивается наиболее активно в сравнении с другими регионами Западной Сибири, где проживают представители данного этноса. Хронологические рамки исследования - конец 1980-х - начало 2020-х гг., где нижняя граница определяется временем создания первого национально-культурного объединения сибирских татар, а верхняя связана с активной деятельностью национально-культурных объединений в наши дни. Источниками статьи являются интервью с активистами и лидерами национально-культурных объединений сибирских татар Тюменской обл., документы сибирско-татарских национально-культурных объединений региона, материалы местной прессы, данные официальных сайтов сибирско-татарских национально-культурные объединений и их официальные групп в социальные сетях, а также данных научной литературы. Рассмотрены основных направления деятельности национально-культурных объединений данного этноса в этот период, в числе которых Комитет национального возрождения сибирских татар, Ассоциация татар Тюменской обл., Национально-культурная автономия сибирских татар и татар, проживающих на территории Тюменской обл., Региональная татарская общественная организация «Мирас» («Наследие»), Национально-культурная автономия сибирских татар Тюменской обл. Особое внимание уделено инициативе сибирско-татарской общественности Тюменской обл. по приданию сибирско-татарскому языку официального статуса и по созданию его письменной формы в стремлении приостановить ассимиляцию сибирско-татарского языка литературным поволжско-татарским языком. На данном направлении национальнокультурные объединения сибирских татар Тюменской обл. достигли большого успеха, добившись присвоения сибирско-татарскому языку кода самостоятельного языка.
Бесплатно
Национально-культурные организации Алтайского края в структуре самоорганизации российских немцев
Статья научная
Самоорганизация российских немцев (СО РН) сегодня один из основных факторов сохранения культуры и формирования идентичности российских немцев. В статье представлена современная структура СО РН, а на примере Алтайского края раскрываются особенности функционирования национально-культурных организаций на региональном уровне. СО РН имеет четырехуровневую структуру. Основу составляют местные сообщества (центы встреч, центры немецкой культуры), кроме того, имеются региональные (национально-культурные автономии, Российско-немецкие дома и Культурно-деловые центры) и межрегиональные (координационные советы Центров встреч российских немцев) организации. На федеральном и межправительственном уровне действуют Федеральная национально-культурная автономия российских немцев (ФНКА РН), Международный союз немецкой культуры (МСНК) и Немецкое молодежное объединение (НМО). Алтайский край, наряду с Омской областью, регион-лидер по количеству проживающих в нем российских немцев. Первые национально-культурные объединения там появились в конце 1980-х гг., сегодня их представители активно работают на всех уровнях СО РН. Источниками статьи являются интервью с активистами и лидерами национально-культурных объединений российских немцев Алтайского края, документы национально-культурных объединений региона, данные официальных сайтов объединений и их официальных групп в социальных сетях, а также данные научной литературы. Основные направления деятельности национально-культурных объединений сегодня это языковая, этнокультурная, молодежная и социальная работы. В рамках этнокультурного направления большое внимание уделяется издательским проектам, поддержке молодых исследователей через конкурс «Мои этнические корни», созданию роликов, мультфильмов, телепередач, документальных фильмов.
Бесплатно
Невидимость как символ иномира в нарративах переселенцев из Полесья
Статья научная
Во время полевых исследований вМаслянинскомр-не Новосибирской обл. были записаны фольклорные тексты о невидимых людях. Жители нескольких селений - потомки переселенцев начала XXв. из Полесья - региона, где хорошо сохранились архаические элементы славянской мифологии. Записаны нарративы о встречах с незримыми духами, о похищении ими людей, о их происхождении и жизни в ином мире. Их можно встретить в поле, в лесу, около водоема, на дороге, на сельских улицах в темное время суток или в полдень. Невидимость является признаком, который подчеркивает принадлежность персонажа к иному миру, отделяет его от мира людей, символизирует бестелесность. Глубина архетипических представлений об ином, параллельном мире, вероятно, обеспечила жизнеспособность связанных с ним символов и отобразилась в новых сюжетах несказочной устной прозы.
Бесплатно
Статья научная
В статье рассматривается формирование аборигенного населения р. Тара в контексте этнокультурной истории. Этнографические данные и письменные источники XVI-XVIII вв. предоставляют информацию об исторических предках современного тюркоязычного населения региона (тарских татар). Авторы соотносят с этим историческим периодом известные могильники XVII-XVIII вв., для которых характерна северо-западная ориентация умерших. Можно предположить, что формирование аборигенного населения в этом регионе началось раньше -в XIV-XVвв. н.э., когда здесь исчезают памятники устъ-ишимской культуры развитого Средневековья. Однако данных об этом этапе истории мало. До настоящего времени не выявлены и убедительно не атрибутированы погребальные памятники указанного периода, не известны и исторические источники. Как полагают авторы, определенные результаты может дать изучение погребений с северо-восточной ориентацией умерших, которые выявлены на нескольких могильниках региона. В результате раскопок могильника Черталы III, расположенного в среднем течении р. Тара, авторам удалось получить данные, которые позволяют датировать подобные захоронения периодом XV-XVI вв. Остается загадкой этнокультурная принадлежность населения, оставившего указанные памятники, хотя некоторые особенности погребального обряда позволяют предполагать их связь с самодийцами. Дальнейшее изучение таких материалов позволит не только решить некоторые спорные вопросы раннего этапа этнической истории тарских татар, но и получить новые сведения о периоде между существованием этой этнографической группы сибирских татар и носителей устъ-ишимской культуры, который пока выглядит как белое пятно.
Бесплатно
Нематериальное культурное наследие Республики Тыва: практики сохранения и популяризации
Статья научная
В данном исследовании проанализированы практики сохранения и воспроизводства элементов нематериального культурного наследия тувинцев. На основе рассмотрения законов, программ, документов, представляющих деятельность республиканских органов управления, учреждений культуры, общественных организаций, представлены инструменты в области сбережения и трансляции неосязаемого культурного наследия. Выявлено, что актуализация живого творческого процесса традиционной культуры, защита передачи знаний и умений, принятие законов по охране, восстановлению и популяризации знаний и навыков в области неосязаемого достояния, фиксация практик, находящихся под угрозой уничтожения, представляется гарантией устойчивого развития местного сообщества. Показано, что оригинальной формой трансляции нематериального культурного наследия тувинцев становятся современные фестивали (Республиканский фестиваль «Монгункержек» / «Серебряное тесло»), на которых демонстрируют как традиционные практики и умения, так и современное состояние развития неосязаемого наследия, таким образом подтверждая тезис о динамичном характере наследия. Сохранение практик традиционной культуры соотносится с российскими и международными стандартами. Можно констатировать, что в Туве реализована модель наследования, популярная в Восточной Азии. В центре внимания таких патримониальных режимов - сбережение в первую очередь навыков и знаний индивидов как носителей технологий, а не материальных объектов и уникальных образцов архитектуры. Одним из эффективных способов приобретения информации о нематериальных ценностях в Туве обозначено постоянное совершенствование навыков и умений носителей наследия, а также их передача последующим поколениям. Показано, что нормативные документы ЮНЕСКО оказали влияние на форму перечней неосязаемого достояния. Несмотря на декларацию в республиканских документах намерений следовать нормам международного и российского права в области поощрения культурного многообразия, все охранительные законы, программы, перечни посвящены охране нематериальных ценностей титульной этнической группы.
Бесплатно
Статья
Бесплатно
Новые материалы о Спасской церкви из Зашиверска
Статья научная
В статье представлены новые материалы из истории церкви Спаса Нерукотворного Образа, являющейся в настоящее время частью экспозиции Историко-архитектурного музея Института археологии и этнографии СО РАН. Источниками стали публикации в Якутских епархиальных ведомостях конца XIX начала XX в., воспоминания и фотоматериалы. Собраны названия церкви, упоминавшиеся в летописях, рапортах, описаниях и прочих документах. Несмотря на их вариабельность, церковь легко идентифицируется, благодаря малому числу церквей в Якутии и особенностям посвящения престола. Показана значимость деятельности зашиверских священников по распространению православия на Чукотке и в Якутии, которые проводили христианские обряды для местного населения, строили и освящали храмы не только в городе, но и на отдаленных территориях. Существенный вклад внесли священники Слепцовы, включая их участие в строительстве новой Верхоянской церкви во имя Благовещения Пресвятой Богородицы. Приведены географические особенности размещения Зашиверска как важного транспортного узла региона, а также сведения о времени и обстоятельствах строительства Зашиверской Спасской церкви в 1700 г., объясняется посвящение ее престола Спасу Нерукотворному, образ которого принесли в Якутию казаки на своем знамени. Показаны невоплощенные планы по переносу церкви из обезлюдевшей местности, а также бедственное состояние здания в начале XIX в. и усилия по восстановлению ее ограды и восполнению церковной утвари, увезенной в Абый. Публикуются тексты рапортов А. Берденикова и причта Индигирской церкви, а также фотографии 1930-х гг.
Бесплатно
Новые материалы по жертвенным покрывалам обских угров
Статья научная
Статья посвящена введению в научный оборот новых материалов, полученных в ходе полевых этнографических работ 2017-2020 гг. Они проводились на территории Ямало-Ненецкого и Ханты-Мансийского автономных округов. В статье приводится описание четырех жертвенных атрибутов, связанных с почитанием популярного у обских угров божества Мир-сусне-хума, в дар которому преподносили элементы богатырского и всаднического одеяния - выполненные из сукна накидки, пояса и покрывала. Впервые публикуется жертвенное покрывало с тремя фигурами всадников, изготовленное в середине XX в. манси, проживающими в бассейне р. Ляпин. Информация о подобных атрибутах была известна исследователям с середины 1980-х гг., но реальное изделие было найдено только в 2017 г. Жертвенное покрывало из д. Лохподгорт (Шурышкарский р-н ЯНАО) отодвигает северную границу бытования жертвенных покрывал обских угров в Нижнем Приобье еще на 100 км на север; кроме того, на покрывале присутствует нестандартная компоновка фигур всадников с дополнительным «пустым» квадратом, а на основной фигуре божества имеется дополнительная антропоморфная фигура. Жертвенное покрывало с семью фигурами всадников, приобретенное в д. Юхангорт, оформлено дополнительной полосой орнамента «березовая ветвь», что, по версии автора статьи, может указывать на принадлежность покрывала роду Новьюховых, фамилия которых с хантыйского языка переводится как «белое дерево». Жертвенная накидка, описанная у манси, проживающих в бассейне р. Пелым, необычна по форме (семиугольник). Скорее всего, она использовалась в качестве одежды семейного духа-покровителя, почитаемого в орнитоморфном облике. Итогом рассмотрения вновь найденных жертвенных покрывал является вывод о том, что одно из них подтверждает схему последовательного изготовления данного вида атрибутов, предложенную И.Н. Гемуевым, а остальные образцы демонстрируют специфические локальные особенности, причем необычность ряда деталей может быть объяснена их периферийностью.
Бесплатно
Статья научная
В статье излагаются результаты инновационного исследования ряда религиозных общин, которые объединяет их принадлежность к т.н. новым религиозным движениям (НРД). Работа проходила в два этапа. На первом этапе был изучен мощный сакральный центр, сформировавшийся в течение последней четверти века в районе д. Окунево Муромцевского р-на Омской обл. Наибольшим влиянием здесь обладают религиозно-культурные организации неоиндуистского толка - бабаджисты (шиваиты), кришнаиты; а также общины, идеология которых строится на основе изобретения «древнеславянских» традиций. Дается описание сакрального пространства Окунева, а также церемоний и праздников, организуемых сторонниками различных религиозных групп. На втором этапе было проведено этнографическое обследование экологических поселений и общин, сформировавшихся на территории Омской обл. Они подразделяются на три группы: 1) поселения, основанные на представлениях об изобретаемой «древнеславянской» религии и экологической этике; 2) поселения родовых поместий, в основу которых положена идеология широко распространенного в России НРД «Звенящие кедры России», известного также под именем анастасиевцев или анастасийцев; 3) неоиндуистские поселения, созданные на идейных принципах кришнаизма-вайшнавизма. Рассматривается феномен хронотопа новых сакральных пространств. Его основу зачастую составляют археологические объекты, подвергающиеся сакрализации и мифологизации. Анализируется популярный этиологический миф о древнем великом городе на месте нынешнего Омска. Социальной базой подобных мотивов является состояние психологической фрустрации в связи с утерей регионами России былой экономической и культурной значимости, централизация и концентрация всех культурных и экономических ресурсов практически только в столицах России, с одновременной маргинализацией остальных территорий.
Бесплатно
Статья научная
Современная экономическая жизнь сельского населения является актуальной темой этнографии. В статье вводятся в научный оборот новые полевые материалы о состоянии традиционных хозяйственных занятий татар д. Большемурлы в конце XX- начале XXI в., выявляются общие и локальные черты этой деятельности; анализируются изменения в личном подсобном хозяйстве (огородничестве, животноводстве), описывается состояние рыболовства и собирательства. Сделаны выводы о том, что большая часть жителей занимается огородничеством, около половины домохозяйств разводит сельскохозяйственных животных; рыболовство и собирательство носит вспомогательный характер в жизнеобеспечении. Территория вокруг поселения экономически освоена татарами в радиусе до 6-7 км, включая левобережную террасу и пойму р. Иртыш. В хозяйственных занятиях жителей д. Большемурлы зафиксирован ряд изменений, которые встречаются и в других поселениях татар Омской обл. Они носят характер общей тенденции: сокращение площадей под посадки картофеля (его выращивание перестало носить товарный характер); выпас сельскохозяйственных животных без пастуха; уменьшение количества молочных коров и, следовательно, производства молока; восстановление рыбных запасов озер, что связано с обильными половодьями в Омской обл. Однако по этой же причине оставлены традиционные сенокосные угодья. Также выявлена локальная специфика в хозяйственной деятельности татар этого поселения: в рыболовстве сохраняются традиционные приемы рыбной ловли; преобладает собирательство ягод и грибов, произрастающих вокруг поселения.
Бесплатно
Новые сведения об образе медведя в культовой практике хантов
Статья научная
В мировоззрении хантов медведь - Консынг-ойка, что значит «когтистый старик» - занимает центральное место. Статья посвящена описанию фигуры семейного духа-покровителя, основой которой является литая бронзовая фигура медведя кулайского облика. Животное показано анфас: медведь стоит на задних лапах с поднятыми передними лапами. Многослойный aнтропоморфный семейный дух-покровитель получен в ходе экспедиционных работ Приполярного этнографического отряда ИАЭТ СО РАН в 2018 г. в Шурышкарском р-не Ямало-Ненецкого автономного округа. Костюм семейного духа-покровителя формировался в три этапа: в начале XXв., в 1960-х и 1990-х гг., о чем свидетельствуют монетные вложения, фактура ткани изделий. Находка подтверждает вывод о почитании культа медведя у современных хантов как тотемного животного.
Бесплатно
Статья научная
Материалы для исследования были получены автором в ходе экспедиционной поездки летом 2020 г. Цель данной статьи состоит в том, чтобы ввести в научный оборот материалы по неизвестному этнографам пуховому промыслу у татар Уленкулъского и Яланкулъского кустов поселений. До настоящего времени этнографы практически не занимались направленным изучением женских рукоделий западносибирских татар. Хронологические рамки исследования охватывают вторую половину XX - начало XXI в. Новые данные расширяют представление исследователей о домашних хозяйственных занятиях и женских видах труда, способах жизнеобеспечения изучаемых локальных групп населения. В работе приводятся сведения о занятии пуховым промыслом во второй половине XX в., данные о количестве коз в личных подсобных хозяйствах жителей и общие сведения о пуховом козоводстве: породы животных, способы приобретения. Далее описывается технологический процесс получения и изготовления пряжи: вычесывание коз, обработка пуха (очистка от сора, стирка), прядение. В общих чертах рассматривается технология вязки теплых шалей и косынок, варежек и носков, приводятся сведения об орнаментах на вещах. На основании многолетнего изучения хозяйства и материальной культуры западносибирских татар автор делает вывод, что пуховое козоводство было редким явлением в населенных пунктах татар Омской обл. Пуховой промысел был отличительной особенностью Уленкулъского и Яланкулъского кустов поселений. Во второй половине XX в. производством пуховых вещей на продажу занималось в этих поселениях большинство семей, этот промысел приносил существенный доход.
Бесплатно
