Этнография. Рубрика в журнале - Проблемы археологии, этнографии, антропологии Сибири и сопредельных территорий
Образ утки в традиционном мировоззрении хакасов
Статья научная
В статье впервые на основе полевых и литературных этнографических и фольклорных источников анализируются религиозно-мифологические представления хакасов, связанные с уткой. Хотя в ходе исследования делается вывод об отсутствии в хакасском обществе культа этой птицы, данное обстоятельство отнюдь не исключало сакрального отношения к ней, в частности к такому ее виду, как аат - турпан (огарь). В целом образу утки отводилось важное место в устном народном творчестве народа. Этот представитель пернатых обладал высоким семиотическим статусом. В традиционных воззрениях хакасов были распространены представления об утке как демиурге, священной и справедливой птице, олицетворении крепких семейных уз, а также воплощении женского начала. Все они являются лишь одним из элементов традиционной системы воззрений и взаимодействия человека с природой.
Бесплатно
Образ этнического трудового мигранта на страницах региональной прессы (на примере Новосибирска)
Статья
Бесплатно
Образы паука и червя в мировоззрении бурят
Статья научная
В число ярких зооморфных образов, отмечаемых исследователями в традиционном мировоззрении у разных народов Европы и Азии, входят паук и червь. На бурятском материале образы этих представителей фауны еще не изучались. Целью работы является выделение и сопоставление традиционных представлений бурят о черве и пауке. Источниками для исследования послужили фольклорные и лексические сведения, включая произведения различных жанров бурятского фольклора, а также полевой этнографический материал. В работе был использован структурно-семиотический метод, позволивший выделить символы, связанные с пауком и червем. Выявлено, что в традиционном мировоззрении бурят паук и червь наделялись амбивалентными чертами. Выделены общие моменты в их образах: они ассоциируются с врагом, болезнью, имеют демоническое начало; с ними связывается оборотничество нечистой силы. Определены различия в их образах. Констатируется размытость границ категории червь «хорхой» в традиционном мировоззрении бурят. Червь в представлениях бурят имел хтоническое происхождение, символизировал некоторые человеческие пороки (сладострастие, жадность) и физическую немощь, уподоблялся домашнему скоту. Паук считался посредником между мирами (Верхним и Средним); к нему относились почтительно, вероятно, связывая это в т.ч. с его будто бы «родственной» близостью с человеком. Исследование показало, что ряд традиционных воззрений бурят о пауке и черве имеет аналогии с суждениями тюрко-монгольских народов (в особенности калмыков), что доказывает существование в прошлом тесных этнокультурных контактов между их предками.
Бесплатно
Образы скифского искусства в современных художественных промыслах Республики Алтай
Статья научная
В настоящее время скифская тема как важная часть историко-культурного наследия алтайского региона широко применяется для создания уникального имиджа Республики Алтай. Образы скифского искусства начиная с 1990-х гг. активно включаются в символическое и художественное пространство региона. К 2000-м гг. «скифское наследие» творчески переосмысливается в современных художественных промыслах Республики Алтай, играя важную роль в их восстановлении и популяризации. Художественным сообществом инициируются проекты, направленные на реконструкцию артефактов пазырыкской археологической культуры; ее наследие активно применяется в презентационных практиках. Можно заключить, что образы скифского искусства становятся одним из маркеров алтайской этнической идентичности.
Бесплатно
Обряд с поминальной курицей и история деревни Кукарка
Статья научная
Данная работа стала продолжением исследований по обрядовым практикам русского и украинского населения Барабы. В ней упоминается ритуал передачи живой курицы через гроб в ходе погребального обряда. Высказанное ранее предположение о северорусских корнях ритуала подтверждается данными о происхождении первопоселенцев д. Кукарка. Оcнование деревни относится к началу XIXв. Найденные в региональных архивах документы свидетельствуют о принадлежности первых ее жителей к старообрядцам, выходцам с русского Севера. В ходе освоения Барабы здесь сформировался обширный ареал сел и деревень, связанных родственными брачными связями и общей культурой. Включенные в эти связи поздние полтавские переселенцы восприняли ритуал с курицей, обогатив им собственные традиции, хотя в других многочисленных селениях сибирских украинцев подобный обряд не был зафиксирован.
Бесплатно
Обрядовая пища хакасов (конец XIX - XX века)
Статья научная
Статья посвящена изучению роли пищи в мифо-ритуальном комплексе хакасов, в частности в обрядах жизненного цикла. Условия жизни традиционного общества формировали уважительное, нередко ритуальное отношение к трапезе. Будучи одним из важнейших элементов системы жизнеобеспечения человека, пища наделяется высоким семиотическим статусом. В культуре хакасов не было жесткого противопоставления повседневной и обрядовой пищи. Она выступала важнейшим объектом соционормативной культуры, была ключевым предметом дарообменной практики и жертвоприношений. Пища, выполняя посредническую функцию между человеком и божествами, порой сама становилась объектом особого почитания и наделялась магическими свойствами.
Бесплатно
Обследование русских поселений Тюменского региона в 1980-х годах: результаты и направления
Статья
Бесплатно
Статья научная
В связи с процессами трансформации и активной межкультурной коммуникации во второй половине XX в. на территории Притомья, в статье поднимается проблема релевантности свадебных обычаев как этнокультурных маркеров. На основе материалов, собранных в этнографических экспедициях 2018-2021 гг. в Мариинском, Чебулинском и Тяжинском р-нах Кемеровской обл. проанализированы свадебные обычаи 1950-70-х гг. сельского населения Притомья, определяющего себя в качестве потомков сибирских старожилов. В результате исследования были выделены общие и особенные черты в свадебных традициях. Общепринятой для старожильческих свадеб в различных селах Притомья во второй половине XX в. стала структура свадебного сценария, включающая сватовство, выкуп, первый свадебный день в доме жениха и второй свадебный день в доме невесты. Также общепринятыми среди потомков старожильческого населения являлись традиции угощения блинами на первый/второй день свадебного гуляния и традиция заметания сора невестой на второй день свадьбы. Меньшее распространение имели обычаи «тушения овина» в различных его вариациях, воровство невесты, хождение ряженых и мазание лиц сажей. Редко встречающимся среди старожильческого населения стало катание родителей молодых на упряжках, в которых запрягали гостей свадьбы в с. Малопесчанка Мариинского р-на. Единичными оказались такие обычаи, как «породнения» семей, приготовление молодой женой курицы на костре, хождение молодых за водой, записанные в с. Большая Покровка Тяжинского р-на. Часть из записанного автором аналогична свадебным обычаям и обрядам российских переселенцев Притомья, что позволяет говорить о том, что причиной различий внутри старожильческих групп стали взаимные культурные контакты между переселенцами и старожилами. Полученные выводы позволяют говорить о том, что свадебные обычаи могут выступать в роли этнокультурных маркеров, но обязательно с учетом фактора межкультурного взаимовлияния, специфичного для Западной Сибири.
Бесплатно
Статья научная
В результате этнографических экспедиций в 2013-2022 гг. автором был собран значительный пласт полевых материалов, что позволило выявить специфику традиций и обычаев Петрова дня у потомков старожилов и южнорусских переселенцев Алтайского края. В статье рассмотрены такие традиции, как сбор ягод и целебных трав с 12 июля, обычай начинать сенокос ранним утром Петрова дня, а также праздничные традиции, связанные с началом сенокоса у старожилов и курских переселенцев, обычай приготовления борща из «нового урожая» и вареников с ягодой, картофелем у украинских и южнорусских переселенцев Алтайского края. Прослеживаются трансформации обычаев и традиций Петрова дня в XX вв., когда появляются сдвиги в сроках начала и окончания сенокоса, сроках сбора ягоды в различных районах края. Доказано, что традиции Петрова дня сохраняются среди старшего поколения и продолжают бытовать в результате естественной преемственности, что говорит о сохранении этнокультурной идентичности на лично-семейном уровне. Вопросы сохранения и поддержания собственной этнокультурной идентичности посредством сохранения праздничных традиций особенно актуализируются сегодня в связи с явлениями неотрадиционализма, когда традиции в той или иной форме возвращаются в современном обществе. В научный оборот введены такие источники по данной проблеме, как интервью с жителями Алтайского края, материалы из личного архива А.В. Головина, фотоматериалы из районного архива, материалы районной периодики. Проблема впервые рассмотрена на узкорегиональном уровне (район, село).
Бесплатно
Статья научная
Статья написана на основе материалов экспедиционной поездки летом 2023 г. в Усть-Ишимский р-н Омской обл. Также при написании работы были использованы документы, карты, опубликованные исторические источники. Цель работы состоит в том, чтобы путем введения в научный оборот новых материалов, рассмотреть хозяйственную деятельность на одном из старичных озер севера Омской обл. и использование территории вокруг него. Новые данные, представленные в этой статье, расширяют знания о природопользовании западносибирских татар. В первой части статьи приводятся сведения об озерах по письменным источникам конца XVII-XIX в. Далее охарактеризованы планиграфия, топонимика, инфраструктура водоема. У озера выделяются отдельные части водоем, его высохшая часть; также есть сток озера (часть р. Шушар) и вторая часть р. Шушар, которая питает этот водоем. Далее рассмотрено рыболовство на озере (объекты лова, способы рыболовства, использование улова). Также рассказывается об использование прилегающих к водоему территорий (для сенокошения, охоты, сбора ягод) и приводится информация о достопримечательных местах, где были обнаружены археологические объекты. Сделаны выводы о том, что сложная планиграфия озера и развитая инфраструктура показывают, что оно было одним из главных хозяйственных объектов этого поселения. Рыболовство занимало и сейчас продолжает занимать важное место в их хозяйстве. Были зафиксированы интересные приемы лова с помощью кривды, ботала. Описано рыболовство на ключах, которое татары практикуют на озерах севера Омской обл. На примере хозяйственного освоения этого водного объекта показан тип природопользования иртышского старичного озера, характерный для таежной зоны севера Омской обл.
Бесплатно
Статья научная
Исследования отдельных элементов этнической культуры народов Саяно-Алтая, на примере алтай-кижи и хакасов, по-прежнему сохраняют свою актуальность. Прослеживая изменения орнамента в декоре женской одежды этих народов, мы смогли выявить некоторые оформившиеся в последнее время тенденции. С опорой на работы отечественных исследователей дана характеристика традиционного орнамента изучаемых народов на начало ХХ в. На основе авторского полевого материала проведен анализ современного развития алтайского и хакасского орнаментов. В алтайском орнаменте изменилась образная составляющая, а в хакасском трансформировались смыслы. В современном народном искусстве народов Саяно-Алтая орнамент в оформлении женской одежды не теряет своей актуальности и продолжает отражать представления людей о культурных ценностях и универсалиях.
Бесплатно
Орнаментация рукоделий белорусских крестьянок в Сибири: сохранение и развитие традиций
Статья
Бесплатно
Статья научная
В статье рассматривается количественный и качественный состав орудий труда сибирских татар в этнографических коллекциях музеев Западной Сибири (на примере музеев Омской и Тюменской областей). Это орудия труда, относящиеся к традиционным видам хозяйственной деятельности, таким как земледелие, скотоводство, охота и рыболовство. В музейным коллекциях орудия труда в большинстве своем относятся к периоду XIX-XX вв. Известно, что в рассматриваемый период сибирские татары быгли оседлым населением, а их традиционное хозяйство в дореволюционный период быгло комплексным, но разные группы татар занимались той или иной хозяйственной деятельностью в зависимости от природных и социально-экономических условий, при этом делая основной упор на определенные виды хозяйственной деятельности. Показаны результаты исследования материальной культуры сибирских татар в научных трудах ученых, использование ими музейным предметов для изучения различных аспектов жизнедеятельности народа. Предметы из раздела орудий труда широко используются в экспозиционной и культурно-просветительской работе музеев для показа традиционной культуры татар. Источниками для статьи послужили опубликованные монографии ученых, каталоги этнографических музейных коллекций, данные комплексной автоматизированной музейной информационной системы в музеях Тобольска и Тюмени, а также годовые отчеты Омского государственного историко-культурного музея-заповедника «Старина Сибирская». Сделан вывод, что этнографические коллекции музеев играют важную роль в изучении традиционной культуры народов Сибири, и именно они становятся значимым, а иногда и единственным источником получения информации о прошлом материальной и духовной культуры различных народов.
Бесплатно
Освоение природных ландшафтов и этнокультурная идентичность (по материалам русских Горного Алтая)
Статья научная
По материалам Горного Алтая автор рассматривает проблему взаимосвязи процессов освоения русским этносом новых территорий и особенностей этнокультурной идентичности. Анализируются сведения о культуре представителей группы старожилов Горного Алтая, старообрядцев Уймонской долины и православных переселенцев, осваивающих территорию в ходе столыпинских переселений. Этнокультурная адаптация русских старожилов и переселенцев к ландшафтам Горного Алтая включала в себя не только хозяйственное освоение территорий, но и процессы мировоззренческого освоения пространства. Возникает русская топонимика, у уймонских старообрядцев бытуют представления, свидетельствующие о сакрализации территории проживания. Уймонским старообрядцам удается основать изолированные поселения в условиях горно-долинного ландшафта и сформировать устойчивую, бытующую вплоть до настоящего времени конфессиональную этнографическую группу. Важнейшей составляющей этнокультурной идентичности группы становятся представления, связанные с сакрализацией места проживания, района г. Белухи и р. Катуни. Столыпинские переселенцы, осваивающие горно-таежную местность, в новых природно-ландшафтных условиях основывают небольшие населенные пункты. Население таких поселков неоднородно по признаку губернии выхода, их небольшие размеры не позволяют выходцам из отдельных губерний образовывать свои части поселения, «концы». Переселенцы сознательно ориентируются на ассимиляцию и образование новых региональных локальных общностей. Таким образом, освоение русским этносом различных природных ландшафтов Горного Алтая могло способствовать как формированию и длительному сохранению локальной этнокультурной идентичности, как это произошло в случае с группой уймонских старообрядцев, так и нивелированию культурных различий, что мы наблюдаем на примере столыпинских переселенцев.
Бесплатно
