Этнография. Рубрика в журнале - Проблемы археологии, этнографии, антропологии Сибири и сопредельных территорий
К вопросу о состоянии изучения татарского языка в Омской области в 1990-х - 2000-х годах
Статья научная
В статье рассматривается состояние изучения татарского (литературного) языка в Омской обл. (областном центре и сельской местности) в 1990-е - 2000-е гг. Источниками для настоящей статьи послужили материалы местной прессы Омского Прииртышья 1990-х - 2000-х гг., документы татарских национально-культурных объединений, данные интервью с лидерами татарских национально-культурных объединений, статистические данные. При этом состояние изучения татарского языка в указанный временной период в областном центре и в районах Омской обл. описывается отдельно. Приводятся сведения о количестве школ, в которых преподавался татарский язык, о количестве изучавших его учеников, о процессе организации обучения и подготовки учителей. Перечислены некоторые актуальные проблемы изучения татарского языка в Омском Прииртышье, к числу которых относится незначительное количество учащихся, посещавших факультативы татарского языка в Омске, отсутствие квалифицированных педагогических кадров, нехватка преподавателей, недостаточность финансирования. Выявлено, что основной формой изучения родного языка для татар-омичей являлись факультативы, в то время как в районах Омской обл. татарский язык быт включен в школьную программу в качестве полноценного предмета. Установлено, что значительную роль в организации преподавания родного языка в школах Омска и Омской обл. сыграли татарские национально-культурные объединения, активисты которых внимательно отслеживали ситуацию, своевременно реагировали на появляющиеся у татар запросы на преподавание родного языка в школах, вели статистику, разработали «Программу сохранения татарского языка на период с 1999 по 2003 гг. в Омской области».
Бесплатно
Статья
Бесплатно
Статья
Бесплатно
Статья научная
Феномен жертвоприношений духам-хозяевам природных объектов и стихий, в частности водному духу - кöл ээзi, актуален в плане изучения традиционного мировоззрения хакасов. В исследовании на примере этнической группы хакасов - кызыльцев, проживающей в северной части Хакасии, охарактеризован мифо-ритуальный комплекс, связанный с почитанием духа-хозяина озера - кöл тайыг. Основной источниковой базой для исследования стали как опубликованные, так неопубликованные этнографические материалы. В научный оборот вводятся архивные этнографические сведения, касающиеся обозначенной темы, собранные в 1950-1970-х гг. Ю.А. Шибаевой и М.С. Усмановой, а также другими исследователями из Томского государственного университета. В мировоззрении хакасов, в т.ч. и кызыльцев, водная стихия и ее конкретное религиозно-мифологическое воплощение - водный хозяин -занимали одно из ключевых мест. Это было обусловлено самим природным ландшафтом той территории, на которой они проживают. На ней имеются разнообразные водные объекты - ручьи, реки, озера и пр. Воззрения о воде тесно связаны с повседневным бытом и хозяйственной деятельностью народа. В мировидении народа связь между человеком и природой выходит за рамки лишь рационального взаимодействия. Согласно традиционным воззрениям, люди были убеждены в мистическом влиянии водных источников на жизнь и благополучие. Одним из способов поддержания устойчивых гармоничных взаимоотношений между ними выступал обряд жертвоприношения. Оно проводилось на регулярной основе и имело коллективный характер со строго заданной структурой, включающей в себя руководителя и иных непосредственных участников, а также саму жертву, и совершалось при строгой последовательности ритуальных действий. Обрядность ограничивалась конкретными временными и пространственными параметрами.
Бесплатно
Кавалеры и сукноделы Мухоршибирской волости Западного Забайкалья (конец XVIII - начало XIX века)
Статья
Бесплатно
Казаки Илимского воеводства в XVIII веке
Статья научная
В статье рассмотрены этносоциальные характеристики сибирских казаков в XVIIIв. На широком круге источников, относящихся к истории Илимского уезда Иркутской губ, показана численность служилых людей, круг их военно-административных обязанностей, средства к существованию, способы комплектования и восполнения личного состава и материальное обеспечение. Выявлены конкретные механизмы предпринятой властью попытки растворить илимских казаков в массе податного населения. Несмотря на лишение всякого рода статусов, сибирские казаки по факту продолжали иметь положение особой этносоциальной группы в силу того, что выполняли широкий круг административно -политических, военно-полицейских и даже дипломатических задач.
Бесплатно
Казахские деревянные надмогильные сооружения Павлодарского Прииртышья
Статья научная
На материалах экспедиции 2023 г. рассматриваются деревянные надмогильные сооружения на казахских кладбищах, расположенных в пределах Государственного лесного природного резервата «Ертк орманы» (Щербактинский и Ацкулу р-ны Павлодарской обл.). Целью исследования стало выявление общих и специфических черт деревянных надмогильных сооружений на казахских некрополях резервата. Самые ранние даты на сохранившихся оградах относятся к 1960-м гг. По используемым элементам деревянные надмогильные сооружения можно разделить на четыре вида конструкций: из бревен, жердей, досок и штакетника. Ограды могут быть как открытого типа, так и иметь сверху четырехскатное или двускатное перекрытие. При их строительстве нельзя быто использовать элементы из металла. К наиболее ранним и типичным для рассматриваемой территории следует отнести прямоугольные ограждения по типу сруба, но без примыкания бревен друг к другу по горизонтали. Особенностью этой конструкции является перекладина из бревна, уложенная посередине по длинной оси ограды, которая символизирует шацырац. Встречаются также сооружения в виде полноценного сруба из жердей, досок или штакетника. Все эти варианты оград хорошо представлены на кладбище с. Мергалым Аццулу р-на. Некрополь выделяется многочисленностью, разнообразием и хорошим состоянием деревянных надмогильных сооружений. На некоторых оградах сохранились деревянные доски с вырезанными на них именами и датами жизни покойных. Первый мавзолей известного религиозного деятеля Габдул Уахит Хазрета, жившего и похороненного в этих местах, быт также сооружен в 1962 г. из деревянных досок. В настоящее время деревянные надмогильные сооружения вытеснены другими строительными материалами.
Бесплатно
Казахские поминки как переход в потусторонний мир
Статья научная
В мировоззрении казахов важную роль до настоящего времени играет вера в связь живых и мертвых, которая хорошо выражена в погребально-поминальной обрядности. В данной работе на основе материалов Международных казахских археолого-этнографических экспедиций ИАЭТ СО РАН 2006-2019 гг., а также этнографических экспедиций 2022-2023 гг. Маргулан-Центра Павлодарского педагогического университета, проведенных на территориях степной и лесостепной зоны Омской, Новосибирской обл. РФ, Павлодарской и Северо-Казахстанской обл. РК, рассматриваются казахские поминки как помощь живых в переходе умершего в иной мир. В работе были использованы теория А. ван Геннепа по обрядам перехода, методы полевой этнографии и включенного наблюдения. По классификации А. ван Геннепа, поминальная обрядность относится к постлиминарному этапу, основной функцией которого является обеспечение перехода из мира живых в мир мертвых. Поминки относятся к обрядам включения покойника в потусторонний мир. Действия живых по отношению к мертвым вызваны желанием сделать все правильно для избежания неприятных последствий для обеих сторон. Когда все этапы до годовых поминок включительно благополучно пройдены, мертвый окончательно переходит в статус предков - аруацов. С этого момента взаимодействие мира живых и мира мертвых выходит на уровень отношений взаимного обмена. Живые почитают предков, вознося им молитвы и устраивая периодические поминовения и жертвоприношения, а аруаци, по мере обращения к ним, оказывают помощь в различных жизненных ситуациях. Таким образом, взаимодействие двух столь разных миров осуществляется на постоянной основе.
Бесплатно
Статья
Бесплатно
Классификация перстней из этнографических сборов у северных манси
Статья научная
Представлена классификация колец и перстней северных манси. Она базируется на сочетании морфологических и технологических признаков. Данный способ исследования позволяет уточнить хронологию и определить круг аналогов тиражированных ювелирных изделий из этнографических сборов и археологических источников. Время бытования «приклада» определено концом XVIII - началом ХХ в. Все предметы изготовлены русскими мастерами. Орнаментация перстней-печаток является рефлексией на экземпляры более раннего времени изготовления; декор становится более схематичным, что свидетельствует о массовом изготовлении этого типа украшений для сибирских инородцев.
Бесплатно
Статья
Бесплатно
Коллекции женских мордовских украшений в музеях Сибири
Статья научная
В статье в научный оборот вводятся оригинальные этнографические источники - рассматриваются коллекции женских мордовских украшений, которые были сформированы в крупных музеях Сибири на протяжении XX в. Актуальность работы определяется отсутствием специальных работ по анализу коллекций мордовских украшений в музеях Сибирского региона. Известно, что в конце XVIII - первой половине XX в. в Сибирь прибыли мордовские переселенцы, которые привозили украшения, изготовленные в Поволжье. В настоящее время в Сибирском регионе с ними можно познакомится, пожалуй, только в музейных коллекциях. Это во много связано с быстрым изменением этнического самосознания мордовских переселенцев, когда в новых условиях проживания забывалась национальная одежда, украшения и другое. Украшения отправлялись в сундуки и редко передавались по наследству. Также материалы, необходимые для изготовления украшений, сложно было приобрести в регионе, и отпадала необходимость в их изготовлении. В Сибири наиболее известными хранителями мордовских коллекций являются Минусинский государственный краеведческий музей им. Н.М. Мартьянова, Новосибирский государственный краеведческий музей, Алтайский государственный краеведческий музей. Анализ материалов позволяет утверждать, что в Минусинском музее были собраны женские украшения мордвы-мокши, в Новосибирском - мокшанские украшения и изделия мордвы-эрзя, в Алтайском музее - украшения мордвы-эрзя. Автор анализирует особенности всех известных в музеях Западной Сибири коллекций женских мордовских украшений, показывает, что традиционно они отличались сложностью в изготовлении и красотой, являлись органичной частью костюма. Мордовские украшения оцениваются как своеобразные маркеры этнокультуры.
Бесплатно
Статья
Бесплатно
Статья научная
Статья посвящена обзору коллекции православных меднолитых икон. Ценность коллекции в том, что она скомплектована в местах компактного проживания старообрядцев различных толков. Предметы сгруппированы по типам пластики (иконы, складни, киотные кресты, врезные иконы «кивотки») и классифицированы по сюжетам. Отмечены различия в композиции культовых предметов старообрядцев различных толков и направлений.
Бесплатно
Конкурсы причесок и накосных украшений на праздниках телеутов Кемеровской области
Статья научная
В статье рассматривается современная праздничная культура телеутов Кемеровской области и ее роль в сохранении этнической идентичности. Важной составляющей сценария праздников стали конкурсы этнического костюма и причесок. На примере областного телеутского праздника Единства «Теле Каан» показаны организация и проведение конкурса «Тяряш Кыс» на лучшую женскую прическу, а также критерии оценки конкурсанток. Подобные конкурсы распространены среди тюркских народов юга Сибири, являются одним из механизмов сохранения и трансляции этничности. Входят они и в комплекс символов этнической культуры телеутов.
Бесплатно
Статья научная
Статья посвящена становлению «культурного наследия» в Республике Хакасия. Источниками являются законодательство Российской Федерации и Республики Хакасии, регулирующее патримониальный процесс; программы развития районов региона; документы, связанные с работой музеев; полевые материалы автора. Теоретические рамки исследования задает методологический подход, согласно которому наследие рассматривается в динамике. Это процесс, в ходе которого принимаются решения о сохранении значимых для социальной группы объекта, места или культурной практики и передачи их потомкам. В ходе патримониальных практик формируется и проявляется идентичность, в том числе этническая. В ходе исследования анализируется деятельность различных институтов, отвечающих за сохранение, воспроизводство и передачу объектов материального и нематериального наследия. Определено, что в Республике Хакасия характерен синтез различных подходов к наследию. Сохранение монументального наследия, прежде всего археологических памятников, сочетается с вниманием к неосязаемым формам наследия. Неосязаемое культурное наследие рассматривается как форма этнической самобытности. Идет переоценка ландшафтов в свете культурных традиций и значения сакральных мест в жизни представителей коренного тюркоязычного населения региона. Происходит расширение трактовки объектов культурного наследия, в реестр которых включают не только уникальные памятники, но и типичные объекты, представляющие этническую культуру. Оригинальной формой воспроизводства культурного наследия для Республики Хакасия являются музеи под открытым небом и археологические парки. На их территории происходит формирование современной праздничной культуры, демонстрация ремесленных навыков и умений, в т.ч. их носителями, презентация сохранившихся фольклорных жанров, экспонирование предметов быта хакасов XIX в. Все эти действия вписаны в ландшафт, археологические памятники которого интерпретируются, формируя культурную память.
Бесплатно
