Этнография. Рубрика в журнале - Проблемы археологии, этнографии, антропологии Сибири и сопредельных территорий
Заяц в традиционной обрядности и шаманской практике хакасов (конец XIX - середина XX века)
Статья научная
Заяц является одним из самых распространенных персонажей, включенных в ритуальную систему и фольклор многих народов мира. Образ этого зверя широко представлен и в культуре хакасов. Вместе с тем в хакасской этнографии и фольклористике он никогда не становился отдельным предметом научного исследования. Это обстоятельство определяет новизну работы, в связи с чем целью данной статьи выступает характеристика зайца и его образа в традиционной ритуальной практике и шаманизме хакасов. В ходе исследования определено, что зайцу и его образу отводилось важное место в культуре хакасов. Самый распространенный его вид - заяц-беляк (ах хозан) был включен в традиционную обрядность и шаманскую практику хакасов. Белый цвет его шкуры стал одним из ключевых символических признаков, способствовавших наделению его высоким семиотическим статусом. Выявлено, что в религиозно-мифологическом сознании рассматриваемого народа он отождествлялся с небом, в частности имел небесное происхождение и обладал соответствующей сверхъестественной магической силой. Выяснено, что отдельные части тела зайца, главным образом шкура и коленная чашечка его правой передней ноги, активно использовались в народе в апотропейных и мантических целях. Показано, что почитание указанного животного для некоторых хакасских соок’ов - родов, в т.ч. пурут, хасха, имело форму культа. Среди них получила распространение практика изготовления ритуального предмета - Хозан/Ах тос - ‘Заячий/Белый фетиш ’. В отношении него действовала определенная система норм и обрядности. Он был задействован и в народной медицине. Доказано, что образ зайца присутствовал в ритуальной практике хакасских шаманов в качестве важнейшего духа-помощника. Его символическое изображение было широко представлено в шаманской атрибутике: головном уборе, жезле (орба) и бубне.
Бесплатно
Заяц в традиционных представлениях и обрядах бурят
Статья научная
Образ зайца является одним из значимых и распространенных культурных символов в Евразии. В бурятской этнографии данный зооморфный образ остается пока еще малоисследованным. Целью настоящей работы является характеристика зайца в традиционных представлениях и обрядности бурят. Задачи исследования следующие: дать общую характеристику зайца в воззрениях бурят и выявить образ зайца в мифологических воззрениях и обрядности бурят. Источниками для работы послужили лингвистические, фольклорные и этнографические материалы. Основным методом исследования явился структурно-семиотический метод, предусматривающий выделение символики зайца. Выяснено, что в мифологических представлениях бурят образ зайца был полисемантичным и имел амбивалентную коннотацию. Заяц наделялся космогонической, солярно-лунарной, небесной, метеорологической, огненной символикой, а также являлся знаком обновления Земли. Кроме того, с ним связывались идея оборотничества, мотивы души и пересечения пути. Выделено, что в бурятском фольклоре заяц был олицетворением трусости, имел мужское начало. Определено, что заяц рассматривался как медиатор между мирами, поэтому он был включен в шаманскую обрядность. Выявлено, что семантика заячьего фетиша претерпела некоторую трансформацию от роли покровителя охотников и воинов до оберега младенцев. Выяснено, что в шаманских ритуалах образ этого животного наделяли особой сакралъностъю: заяц почитался как родовой тотем шаманов; признавалось его первенство среди зооморфных образов духов-помощников шамана; считалось, что он будто бы мог шаманить; его воспринимали как транспорт шамана в иные миры. Мифологические представления бурят о зайце находят параллели в мировоззрении некоторых других народов Евразии (монголов, южносибирских тюрков, русских), что указывает на универсальные и типологические явления в бурятском представленческом комплексе об этом животном.
Бесплатно
Звуки иного мира в нарративах восточных славян и финно-угров в Западной Сибири
Статья научная
В статье рассмотрены представления о звуках и голосах персонажей иного мира восточнославянских и финноугорских народов Западной Сибири. «Тот свет» представлялся зазеркальем, во многом повторяющим земной мир. Духи виделись в облике людей, птиц, животных, но чаще оставались невидимыми и вступали в контакт с людьми при помощи звуков. Услышать голос инфернального персонажа считалось знаком, предвещавшим перемену в судьбе, чаще всего известие о смерти. За голоса домашних духов принимали звуки, которые слышали в переходное время (ночью, в полдень, на закате солнца, во время календарных праздников) или при особых обстоятельствах. Встреча людей и духов считалась возможной, когда соприкасались границы миров - во времени, пространстве, накануне смерти. Те же самые звуки, воспроизводимые человеком, могли привлекать нечистую силу, поэтому существовали табу, связанные с некоторыми видами шума в определенное (пороговое) время. К звукам демонической природы относили стук, свист, хохот, пение, тихую музыку, завывание ветра, голоса животных и птиц, необычные звуки. Пение русалок коррелировало с представлениями о музыке, выманивающей душу и сопровождающей ее в иной мир. Способностью чувствовать смерть обладали животные, птицы и сообщали о ней нетипичными для них голосами. Одним из признаков иномира быта тишина, а его обитателей называли «немыми». Немота (так же, как невидимость) мифологических персонажей была символом, подчеркивающим демоническую природу, принадлежность к другому миру - невидимому, неосязаемому, неслышному для людей. Одни звуки ассоциировались с голосами демонических персонажей и привлекали их (свист, стук по дереву, пение около воды), другие их отгоняли. Отпугивающими нечистую силу звуками были звон металла, колокольным звон, голоса и смех людей, матерная брань, громкая музыка. Для изгнания нечистой силы практиковали шумные обряды.
Бесплатно
Змея и ее образ в шаманизме хакасов (конец XIX - середина XX века)
Статья научная
В статье впервые на основе архивных и литературных этнографических источников анализируются место и роль змеи и ее образа в шаманизме хакасов. В ходе исследования делается вывод о большой значимости указанной рептилии в мифо-ритуальном комплексе хакасских шаманов. Она выступала в качестве одного из важнейших духов-помощников шамана, оказывающих ему существенную помощь в его мистериях, особенно в процессе путешествия в Нижний мир. В связи с чем ее символическое изображение было широко представлено в шаманской атрибутике - костюме и бубне. В ритуальном облачении кама змея имела свое знаковое оформление в виде специализированных длинных лент - сызым, а также раковин каури - чылацмас. Рассматриваемый представитель пресмыкающихся являлся одной из самых распространенных сакральных фигур, изображаемых на бубне.
Бесплатно
Знаки, выделяющие категорию "дети боярские" из основной массы служилых людей
Статья научная
Представлена развернутая характеристика высшего слоя служилых людей Сибири XVII в. - сынов боярских - в плане их знакового выделения среди основного контингента служилых. Определена серия знаков, которые обособляли сынов боярских как в служебной деятельности, так и в быту: личная активность, склонность к адаптации, предприимчивости, поиску компромиссных решений, грамотность, широкие познания в военно-технической сфере и дипломатии, владение тюркскими языками. Сынов боярских отличало повышенное жалованье, льготы, использование пленных в хозяйстве, активная вовлеченность в торговые операции и сельскохозяйственное производство. Знаковое выделение сказалось и на таком факте, как проживание сынов боярских компактными анклавами внутри сибирских городов. Делается вывод о том, что знаковое выделение сынов боярских демонстрировало реальное положение вещей, характеризовавшееся превращением служилого населения Сибири в активную движущую силу.
Бесплатно
Статья научная
В подходах к проблеме символики традиционного русского костюма среди специалистов разных областей гуманитарного знания наблюдаются как общие тенденции, так и различия, обусловленные спецификой методологической базы и источников. Новизна статьи заключается в том, что автор, анализируя различные подходы ученых к исследованию знаково-символических функций традиционной одежды, пришла к заключению об отсутствии внимания к образно-ассоциативной функции. Для раскрытия образно-ассоциативной функции предлагается анализировать тексты-описания традиционной одежды «из первых рук», т.е. со слов ее непосредственных носителей или их потомков, записи современников и пр.
Бесплатно
Знаково-символическое выражение образа райского сада в традиционной культуре уймонских старообрядцев
Статья научная
Работа осуществлена с целью выявления механизмов сохранения и актуализации некоторых образов и символов, выраженных в орнаменте вышивки. Исследование основано на материалах по культуре уймонских старообрядцев, которые проживают в Уймонской долине Горного Алтая. Проведен комплексный анализ полевых этнографических материалов автора разных лет, неопубликованных архивных фольклорных записей, музейных образцов. Установлено, что с помощью образов райских птиц и райских растений (виноград, розы и другие цветы) в духовных стихах выражены народные представлений о рае. Эти представления соотносятся с символическим значением некоторых орнаментальных рядов женских рукоделий. Композиция на стеновом полотенце, состоящая из виноградной и цветочной лоз, райских птиц интерпретируется нами как народное изображение райского сада. Автор проводит сравнительный анализ образов райского сада в культуре уймонских старообрядцев с материалами по орнаменту женских рукоделий Горного Алтая. По материалам женских рукоделий Горного Алтая, в флористическом орнаменте, существенно преобладающем среди всех прочих, чаще встречаются мотивы с виноградной и лозой из роз, а также цветочной лозой с изображениями других цветов. При объединении этих разновидностей орнамента в семантически единую орнаментальную группу «растительной лозы» очевиден факт существенного преобладания данной группы мотивов среди прочих фиксируемых орнаментальных рядов. Вероятно, представления о растениях как атрибутах райского сада, смысловая корреляция сад райский - сад земной сыграли особую роль распространенности изображений винограда, роз и других цветов и их устойчивом бытовании в орнаментике женских рукоделий. Мотив растительной лозы может являться для носителей культуры выражением духовных устремлений, которые проявляются и в эстетическом восприятии орнамента.
Бесплатно
Знаковые свидетельства о распространении знаний среди русских переселенцев в Сибири в XVII веке
Статья научная
Рассматривается феномен знания в Сибири XVII в., который трактуется в широком социальном контексте, учитывая его эволюционно-историческое измерение. Наряду со знанием как формой общественного сознания, анализируются такие явления, как грамотность, эрудированность, информированность, осведомленность, навыки, опытность, умения, сноровка - горизонты эмпирических компетенций. В силу лапидарности источников используется методология семиотического дискурсивного моделирования в ее знаково-симоволическом изводе. В качестве модельного элемента социальной структуры избирается неслужилое население сибирских городов. Показывается, что интенсивное социально-экономическое становление вновь осваиваемого региона Сибири требовало от участников развития знаний, прежде всего элементарной грамотности. Наряду с поставленными правительством «управленцами» в рядах воеводского окружения постепенно грамотностью овладевали многие горожане. Церковь являлась исходной точкой в насаждении грамотности. Духовенство было инициатором привоза книг из метрополии в Сибирь. В архивных материалах сохранилось немало документальных свидетельств об аккумулировании знаний среди населения малообжитой русскими Сибири. Знаки и символы, подтверждающие такое положение, отыскиваются в разного рода источниках. Знающие грамоту переселенцы в Сибирь встречались среди самых разных социальных слоев населения уже с начала освоения Зауральского региона русским государством. Несмотря на сложные условия жизни в пределах еще не до конца освоенного пространства Сибири, многие ее жители старались давать элементарное начальное образование своим детям. Центральная московская власть активно поддерживала сибирское духовенство, основного движителя приобщения переселенцев к элементарным знаниям. Московское правительство, предвидя быстрое развитие сибирского региона, поощряло любые начинания в развитии эмпирических знаний. Делается вывод, что на перекрестке книжности и устного опыта рождалось специфическое знание российских переселенцев в Сибири. Этот длительный процесс начал приносить свои плоды к началу XVIII в.
Бесплатно
Статья научная
Представлены материалы полевого этнографического изучения экопоселений Омской обл. В 2019 г. продолжено исследование экопоселений «Северная столица», Обережное, Имбирень и Азъ-Град. Поселения родовых поместий (ПРП) Имбирень и Обережное основаны последователями нового религиозного движения (НРД) «Звенящие кедры России» или «Анастасия», Азъ-Град создан на основе славянского родноверия, «Северная столица» образована на базе неоиндуистского НРД кришнаизма-вайшнавизма. Собранные в текущем полевом сезоне данные касаются идейных и ландшафтных оснований формирования и функционирования экопоселений. Идеология анастасиевских ПРП изложена в книгах основателя движения писателя В. Мегре. Собранные нами интервью показывают, что для анастасиевцев эти книги являются источником истинного смысла жизни, демонстрируют непреходящую ценность земли, утраченную в городской жизни. Идейные основания определяют базовые параметры образа жизни и поведения. Они включают в себя безусловное стремление переехать на землю, продолжить свой род, построить дом, посадить деревья. Основная цель жителей экопоселений - создание родовых поместий как пространства любви, основанного на принципах гармоничного взаимодействия с природой. Жители поселений придерживаются вегетарианства, не употребляют алкоголь и не курят. Частью идеологического комплекса является миссия возрождения деревни и сельского образа жизни. Не менее важным аспектом функционирования экопоселения является выбор оптимального места его формирования. Учитываются такие факторы, как плодородие почвы, обеспеченность водой, отдаленность от крупных магистралей и промышленных объектов. Создание окружающего пространства, преобразование ландшафта рассматриваются поселенцами как главная их функция. Обязательным элементом планировки поселений являются общественные здания и открытые площадки для проведения познавательных, праздничных и иных мероприятий. В текущем году авторы приняли участие в праздновании Дня Земли в анастасиевском поселении Обережное, а также Масленицы и Осенин в поселении Азъ-Град. Информация о некоторых ритуальных практиках, входящих в праздничные торжества, приведена в работе.
Бесплатно
Идентификационные функции верхней одежды сибирских старообрядцев Забайкалья и Алтая
Статья научная
В статье сделана попытка показать идентификационные функции традиционной одежды, которая всегда играла важную роль в поддержании этнокультурной идентичности народа или его культурных (конфессиональных) подразделений. Показательна в этом отношении история двух групп русских старообрядцев - семейских Забайкалья и «поляков» Алтая, более трех веков следовавших «своей» одежде и связанной с ней системе ценностей. Основными источниками исследования стали полевые материалы автора, музейные собрания как в Сибирском регионе, так и в местах исхода старообрядцев в Европейской России и Беларуси. Этнографические материалы позволили сделать вывод о том, что регламентируемая правительственными указами верхняя или присутственная одежда сыграла значительную роль в становлении этнокультурной идентичности старообрядческих групп.
Бесплатно
Идентификация бухарцев Сибири (XVII–XXI века)
Статья научная
В статье поставлена проблема идентификации выходцев из среднеазиатских государств в Сибири - бухарцев, на протяжении XVII-XXI вв. с точки зрения перехода и переходного процесса, где основу составляют состояния динамики и статики. Основными источниками стали работы изыскателей XVIII-XIX вв., архивные сведения, материалы этнографических экспедиций последней четверти XX - начала XXI в. в места компактного расселения потомков бухарцев. Идентификация рассмотрена через включение в структуру российского общества и онимы: бухарцы, сарты, бухарцы и ташкенцы, сибирские бухарцы, татары-бухарцы, бухарские татары, татары. Разработана периодизация формирования, развития и трансформации идентичности данной группы населения Западной Сибири. Выделены реперные точки и четыре периода: 1) конецXVI - конецXVIIв.; 2) конецXVII - 1810-е гг.; 3) 1820-е - 1910-е гг.; 4) 1920-е гг. по настоящее время. Определены периоды динамики (первый период - формирование бухарцев как группы, ее идентификация как внутри, так и извне; четвертый период - трансформация идентичности в направлении татарской) и статики (второй период - включение бухарцев в фискальную и административную системы Российского государства с учетом их иноземства, консолидация при отстаивании своих привилегий; третий период - дальнейшая консолидация и идентификация сибирских бухарцев как жителей империи наравне с другими). В настоящее время потомки бухарцев считают себя татарами, но поддерживают память о своем происхождении. В материалах экспедиций встречаются онимы бухарец и бухарский татарин.
Бесплатно
Статья научная
В статье представлены результаты пилотного исследования в рамках гранта РНФ «Новосибирская область. Миграции и динамика изменений этноконфессионального ландшафта: вызовы и перспективы развития регионального сообщества», которое, кроме прочего, отвечает целям и задачам молодежной политики Новосибирской обл. Целью работы стало обновление и корректировка данных, полученных в рамках интеграционного проекта Института археологии и этнографии СО РАН и Института экономики и организации промышленного производства СО РАН в 2010-2014 гг. Авторское исследование опиралось на анкетный опрос по случайной выборке среди городской молодежи Новосибирской обл. с использованием различных методик, адаптированных российской этносоциологией для оценки системы идентичностей. Было опрошено 300 респондентов - учащихся средних и высших учебных заведений Новосибирска, Бердска, Оби, Искитима, Татарска, Карасука. Полученные результаты свидетельствуют о сложной структуре идентичностей среди молодежи. На основе пилотного исследования можно утверждать, что, осознавая важность связи со своим народом и его ценностями, молодые люди не считают важной актуализацию этого уровня идентичности. Оценка религиозных ценностей была сложной. Анализ данных анкет позволяет утверждать, что для молодежи Новосибирской обл. при низкой воцерковленности более характерно восприятие религии через призму культурных ценностей. При этом установлено, что стратегии конфессиональной и этнической идентификации неотделимы от семейных ценностей. Системное изучение ценностей и структуры идентичности молодежи позволяет прогнозировать ее трансформацию с ориентацией на социальное творчество, межэтническую кооперацию и межконфессиональное согласие. Для определения динамики развития ситуации необходимо продолжение исследований.
Бесплатно
Изучение и введение в научный оборот этнографических коллекций российских немцев
Статья научная
Целью исследования является анализ процесса и результатов изучения этнографических коллекций российских немцев в музеях страны. Географически исследование определено традиционными районами проживания немцев на территории страны - Поволжье (Центральный музей Республики немцев Поволжья, Саратовский музей краеведения) и Сибирь (Омский государственный историко-краеведческий музей, Музей археологии и этнографии Омского государственного университета им. Ф.М. Достоевского, Алтайский государственный краеведческий музей, Историко-краеведческий музеи Алтайского государственного педагогического университета). Автором выделены этапы музейного строительства, условия развития музейной этнографии и этнографического музееведения в обозначенных регионах, определены основные направления в изучении этнографических коллекций музеев. Все этапы музейного строительства тесно связаны с этнической историей группы: создание Автономной Республики немцев Поволжья - появление первого национального музея; депортация - перенесение музеев в «новые» регионы проживания, эмиграция - музейный бум как попытка сохранить исчезающее. Показано значение личности в организации процесса этнографического изучения народа на примере деятельности Г.Г. Дингеса. Под его руководством, несмотря на идеологическое давление, в 1920-1930-е гг. была собрана уникальная коллекция предметов, некоторые из которых сегодня являются единственным источником по изучению поволжских немцев и основой вокруг которой построены современные экспозиции в музеях Саратова, Энгельса и Маркса. В Сибири музейные центры сложились в Омске и Барнауле, в них идет целенаправленная работа по формированию этнографических коллекций и их изучению. Однако при анализе совокупности работ по музейной тематике можно сделать вывод, что большинство работ посвящены истории музеев и формированию этнографических коллекций в нем; особую группу работ составляют каталоги и описание конкретных коллекций; специальных диссертационных или монографических исследований по этой теме на сегодняшний день нет.
Бесплатно
Институт алтайского рода: итоги трансформации
Статья научная
Статья раскрывает главные линии развития института алтайского рода в период с середины XIX в. до настоящего времени. Качественные изменения института алтайского рода рассматриваются в контексте трех исторических периодов: досоветского, советского и постсоветского. На основе этнографических материалов проведен анализ исходного состояния института алтайского рода накануне его трансформационных перемен. Выявлено, что основными признаками алтайского рода являются: общий предок-родоначальник, патрилинейность, дислокальность, экзогамия, наличие культа и ощущение взаимопринадлежности. Установлено, что институт алтайского рода осуществлял несколько важных функций: административно-организационную, управленческую, регуляции семейно-брачных отношений, сохранения родового культа. Указывается, что со второй половины XIX в. устои алтайского рода стали расшатываться. Постепенная интеграция коренного населения в систему общероссийских отношений оказала на функционирование института разрушающее воздействие. Значительную роль в отходе части коренного населения от родового быта и родовых представлений сыграл процесс обращения коренного населения в православие. Важным фактором, дестабилизировавшим функционирование алтайского рода, стало упразднение родового принципа в административном устройстве коренного населения. Восприятие в советский период алтайского рода как «пережитка» способствовало его дальнейшей деформации. Коренные изменения, произошедшие в Горном Алтае, привели к преобразованию института алтайского рода и исчезновению некоторых его социальных функций. В постсоветский период институт алтайского рода получил общественное признание. Материалы приведенных эмпирических исследований свидетельствуют, что основная масса коренного населения Горного Алтая сохраняет свою родовую идентичность. Главной функцией алтайского рода в наши дни является регулирование семейно-брачных отношений. В работе делается вывод, что институт алтайского рода проявил большую устойчивость к внешним воздействиям и сумел приспособиться к изменившимся обстоятельствам.
Бесплатно
Институт дарения в традиционной свадебной обрядности коренного населения предгорий Северного Алтая
Статья
Бесплатно
Статья научная
На основе полевых этнографических материалов, а также письменных источниковXIX в., будет рассмотрен вопрос о запрещенных снастях и лове с их помощью ценных промысловых видов рыбы на р. Иртыш татарами Омской обл. Рассмотрены сведения об этом виде рыболовства: во второй половине XIX в. - первой четверти XXI в. Описаны запрещенные рыболовные снасти (переметы, самоловы, сплавные донные сети, аханы), используемые в настоящее время, их конструкция, способы их установки и особенности их использования. Из небольшого числа письменных свидетельств следует, что во второй половине XIX в. промысел ценных видов рыбы, видимо, не был важен для жизнеобеспечения большинства семей татар и бухарцев. По рассказам информаторов и личным наблюдениям авторов, с середины XX в. до начала XXI в. добыча стерляди, осетра, нельмы играла важную роль в жизнеобеспечении татар прииртышских деревень. Он был значительной статьей денежного дохода в особенности в постперестроечный период. Среди наиболее эффективных снастей были переметы, самолов, ахан, донная сплавная сеть. В настоящее время чаще всего для ловли перечисленных рыб используются сплавные донные сети и самоловы. Проведенные исследования показывают, что в недалеком прошлом татары прииртышских поселений активно использовали самодельные рыболовные снасти, выполненные из подручных материалов. Знание особенностей природных условий и тщательное изучение поведения и жизни рыбы позволяло простыми снастями эффективно получать необходимое количество продуктов.
Бесплатно
