Этнография. Рубрика в журнале - Проблемы археологии, этнографии, антропологии Сибири и сопредельных территорий
Концепт «нематериальное культурное наследие» в Республике Алтай
Статья научная
В статье анализируется процесс становления концепта «нематериальное культурное наследие» в Республике Алтай. На основе рассмотрения законодательных актов, материалов прессы, документов учреждений культуры рассматривается представление о данном феномене в общественном дискурсе региона. Показано, что нематериальное культурное наследие имеет сконструированный характер. Корпус культурных практик составляется в зависимости от уровня государственной структуры. Так, списки, подготовленные специалистами федерального учреждения, отличаются от реестра, сформированного в республике. Определено, что в Республике Алтай стала популярной модель режимов наследования государств Дальнего Востока, где неосязаемое наследие, сохранение и передача знаний и умений, мастерства являются одними из центральных патримониальных мероприятий. Выявлены расхождения в международных и республиканских подходах к нематериальному наследию. На Алтае список объектов утверждается официальными структурами, критериями выбора являются принадлежность практики к этнической группе, ее древность, аутентичность. Также существует ранжирование практик, некоторые из которых обозначаются как ценнейшие. Однако вслед за идеями, представленными в международных документах, обозначается право самой этнической группе определять список нематериального культурного наследия, допускается трансформация некоторых культурных практик под влиянием социальных факторов. Сделан вывод, что объекты нематериального культурного наследия являются базой для культурной памяти и этнической идентичности современных алтайцев. Они призваны сохранить преемственность поколений, сберечь социальные и культурные ценности и смыслы для потомков. Прошедшие утверждение государственными структурами, поддержанные официальными программами культурные практики являются значимыми маркерами для сообщества.
Бесплатно
Статья
Бесплатно
Кошка в верованиях и обрядности хакасов (конец XIX - середина XX века)
Статья научная
Работа выполнена на основе анализа фольклорно-этнографических источников. Автор вводит в научный оборот ранее неизвестные архивные этнографические материалы. Хронологические рамки исследования охватывают конец XIX- середину XX в. Используются историко-этнографические методы семантического анализа и реликта. Обнаружена значимая роль образа кошки в обрядности во время заселения нового дома и первого положения ребенка в колыбель. Выявлены этические нормы взаимодействия людей с кошкой, в т.ч. касающиеся соответствующих правил для беременных женщин. Определены место и роль обозначенного животного в шаманских практиках. Анализ характерных черт биологического поведения этого зверька позволил выявить механизм символизации его образа в религиозно-мифологическом сознании хакасов. Автор приходит к следующим выводам: 1) в культуре рассматриваемого народа большое значение придавалось кошке и ее образу; 2) это животное попало к хакасам от русских; 3) вместе с кошкой из народного христианства в хакасскую среду проникли апокрифические повествования о ней; 4) на формирование характерных черт мифологического образа этого домашнего питомца повлияла сама ее биологическая природа, поведение и образ жизни; 5) в религиозно-мифологических представлениях хакасов образ кошки неразрывно связан с потусторонним миром. Глубокая убежденность в этом способствовала тому, что в сознании народа это домашнее животное наделялось амбивалентными характеристиками, в связи с чем в устном народном творчестве хакасов обнаруживаются как положительные, так и отрицательные оценки его образа.
Бесплатно
Статья научная
Статья написана на основе полевых материалов автора, полученных у ижемских коми в Республике Коми и на Сибирском Севере (в ХМАО - Югра, ЯНАО) в 2000-х гг. Святой Николай у северных коми является одним из наиболее популярных святых. С его именем связаны легенды и былички, в которых святой Угодник предстает в образе полифункционального божества, не всегда связанного с православным культом. Народно-христианский образ Чудотворца совместил функции родового духа-покровителя и грозного лесного хозяина, способного управлять стихиями - ветром, огнем и водой. Вероятно, более позднее (чем у русских) принятие христианства стало причиной переноса языческих представлений на святого Николая и особенно яркого их воплощения в нем, обеспечив жизнеспособность его образа в традиционной культуре ижемских коми.
Бесплатно
Статья научная
На основе подходов, разработанных в рамках этнокультурного ландшафтоведения, а также многолетних полевых наблюдений в степных и лесостепных районах Западной Сибири в статье рассматриваются традиционные и современные модели организации жизненного пространства сельских территорий. Дается обоснование инвариантной структуры сельских культурных ландшафтов, включающей в себя систему поселений, хозяйственных и промысловых угодий, а также культовых памятников. Показано, что конструирование сакральной инфраструктуры сибирских культурных ландшафтов на ранних этапах освоения края было связано с созданием сети народно-православных культов, в основе которых лежали славянские традиции почитания святых мест и сакральных объектов природы, служивших воплощением культурной памяти и локальной идентичности местного населения. Отмечено, что формирование нового символического пространства (советской мемориальной среды), происходившее путем создания памятных мест борцам за советскую власть, трансформировало роль традиционных сакральных центров сельских поселений, функции которых отчасти перешли к новым мемориальным комплексам. Братские могилы участников Гражданской войны, а также мемориалы героям Отечественной войны органично вписались в структуру современных сельских ландшафтов. Вместе с тем, особое внимание в работе уделяется вопросам коммеморации крестьянских восстаний начала 1920-х гг., за которыми в научном и публицистическом дискурсе относительно недавно закрепилось название Сибирской Вандеи. Анализируются причины длительного замалчивания фактов вооруженной борьбы сельского населения против политики большевиков. Приводятся примеры «вернакулярных мест памяти», в т.ч. история происхождения одной из наиболее почитаемых святынь Алтайского края - святого ключа, вобравшего в себя признаки как культового, так и мемориального места.
Бесплатно
Культовые предметы из сборов Приполярного этнографического отряда ИАЭТ СО РАН
Статья научная
С середины 80-х годов ХХ в. проводит исследовательскую работу этнографический отряд ИАЭТ СО РАН в районах компактного проживания обских угров Приполярного Урала. Цель исследования - изучение изменений в традиционной духовной культуре в связи с интенсивностью цивилизационных процессов. В текущем году маршрут экспедиции проходил в Березовском р-не ХМАО - Югры и Шурышкарском р-не ЯНАО, в местах традиционного расселения хантов и манси. В ходе экспедиции собрана обширная коллекция культовых и ритуальных предметов, нагрудные бисерные украшения, уникальные образцы мансийской вышивки на ткани, произведенной кустарным способом из местного растительного волокна, счетные жетоны. В статье представлена подробная характеристика и систематизация предметов коллекции, собранной в результате обследования заброшенных домов и культовых мест. Отмечено наличие изделий, свидетельствующих о традиции изготовления свинцовых зооморфных духов-помощников и обряд замещения духов. Использование холодного оружия в ритуальной практике, обычай создания фигур иттармы как вместилища души умершего с антропоморфной сердцевиной, деревянной у манси и свинцовой у хантов. Наличие культовой атрибутики - жертвенные покрывала и «богатырский шлем» свидетельствует о культе Небесного всадника. Шлем «богатырский» интересен включением нового сюжета - изображение птицы и солнца, наличием внутреннего кармана с вложением 7-ми монет 20-х годов ХХ в., что указывает на наличие солярного культа и почитание предка в облике птицы. Многие сакральные примеры доказывают устойчивость промыслового культа у автохтонного населения.
Бесплатно
Культовые предметы обских угров: традиции и новации
Статья научная
В статье представлены результаты полевых исследований Приполярного этнографического отряда в текущем году. Цель публикации - введение в научный оборот информации о культовых предметах ляпинских манси Березовского р-на ХМАО-Югры и хантов Шурышкарскогор-на ЯНАО. Дана характеристика следующих групп сакральных предметов: фигур семейных духов-покровителей (включая иттарма); жертвенных покрывал и платков. При изготовлении сакральных предметов зафиксированы определенные новации во второй половине ХХ в. Обнаружена редкая находка - персонифицированная фигура иттармы: на деревянную антропоморфную основу наклеена паспортная фотография молодой женщины в национальной одежде. Ритуальные предметы, собранные в этом году, и мониторинг культовых объектов свидетельствуют об угасании религиозных традиций обских угров. Вновь собранные предметы пополнят этнографическую коллекцию музея Истории и культуры народов Сибири и Дальнего Востока ИАЭТ СО РАН.
Бесплатно
Культура и современное общество
Статья научная
В статье рассматривается роль культуры в современном российском обществе, предлагаются конкретные меры по улучшению государственной культурной политики. Общность культурных и морально-нравственных ценностей - тот необходимый единый стержень, который может объединить и сплотить всех россиян, независимо от их этнической, религиозной и социальной принадлежности. Это - задача первостепенной государственной важности, поскольку именно культура выступает основанием гражданской идентичности.
Бесплатно
Лебедь и его образ в традиционной культуре хакасов (конец XIX - середина XX века)
Статья научная
В мировоззрении и обрядности хакасов большое значение придавалось лебедю и его образу. Он входил в категорию культовыгх птиц. Мифо-ритуальные функции этого видного представителя орнитофауны многогранны. Их истоки уходят в глубокую архаику и насчитывают не одно столетие. Вместе с тем следует констатировать тот факт, что в хакасской этнографии образ этого пернатого все еще остается малоизученным. Указанное обстоятельство свидетельствует о новизне представленной работы. В связи с этим, целью данной статьи является характеристика образа лебедя в традиционных представлениях хакасов. Хронологические рамки работы охватывают конец XIX- середину XXв. Выбор таких временных границ обусловлен состоянием базы источников по теме исследования. Основными источниками выступают этнографические, лингвистические и фольклорные материалы, в том числе -отрывки из героических сказаний (алыптыя нымахтар) в авторском переводе на русский язык. Работа основывается на методологическом принципе историзма. Используются историко-этнографические методы - реликта и семантического анализа. В ходе исследования определено, что лебедю и его образу отводилось одно из важных мест в мифоритуальном комплексе хакасов. Выявлено, что орнитохроматическая символика, в частности, белый цвет оперенья послужил основой для наименования лебедя. Показано, что его отдельные зоологические особенности, главным образом характеризующие его как водоплавающую птицу, наряду с соответствующим окрасом послужили причиной причисления к разряду священных птиц. В религиозно-мифологическом сознании этот представитель орнитофауны воспринимался в качестве небесного существа, обладающего огромной мистической силой и несущей в себе благодать. Доказано, что образ лебедя ассоциировался с женским началом и идеей материнства. Выявлена семиотическая связь с небесной богиней Умай. Показана роль этой птицы в дарообменных процессах свадебной обрядности.
Бесплатно
Лен и конопля в хозяйстве русских крестьян Сибири XVII - начала XX века
Статья научная
В статье рассмотрены отдельные аспекты выращивания льна и конопли в хозяйствах русских крестьян Сибири в XVII- начале XXв. Выявлена следующая особенность: посевы и получение названных технических культур в Сибири зависели от природно-климатических условий. Лен преимущественно культивировали в Западной Сибири, коноплю - в Восточной. Получению семян и волокон из льна и конопли уделялось большое внимание. Их производство имело двоякую цель: из семян выжимали масло, которое шло в пищу, особенно в периоды многодневных постов, а из волокон конопли вили веревки и получали материал для прядения. Полученные нити использовались в шитье, ткачестве. Лен из-за природно-климатических условий не везде приживался. Крестьяне это учитывали. Они в этих местах выращивали коноплю и получали необходимые семена и сырье, которое использовалось для изготовления одежды из домотканого холста и других хозяйственных нужд. Полученный холст в крестьянском хозяйстве шел на изготовление домотканины. По данным 1811 г. 96,3 % производственного холста в ряде волостей пошло на изготовление одежды, в продажу поступило 3,3 %. Произведенная домотканина шла на нужды своей семьи. Исследователи отмечают искусную работу ткачих Западной Сибири. Так, женщины Мехонской слободы Шадринского уезда ткали чистый и прочный холст, который не уступал фламандскому полотну.
Бесплатно
Локализация традиции установки памятных стел у казахского населения Омской области
Статья научная
В статье рассматриваются результаты исследования традиции установки памятных стел казахами на территории Омской обл. Целью работы стало изучение особенностей локализации этих памятников. На сегодняшний день в регионе нами выявлен, локализован на местности и исследован 71 подобный объект. Выяснено, что эта традиция зародилась в Таврическом р-не Омской обл. в начале XXI в. В дальнейшем она вышла за его пределы и начала распространяться на территории региона в местах традиционного проживания казахского населения. Рассмотрены два уровня локализации памятников: административно-территориальный и объектно-ориентированный. С позиции административно-территориального проанализировано количество памятников по районам области. Выяснено, что на сегодняшний день в Шербакульском, Таврическом, Азовском р-нах памятники стоят практически во всех местах, где ранее располагались аулы. По 7-8 памятников выявлено в Одесском, Москаленском и Исилькульском р-нах. Хорошо фиксируется очаг появления и направление распространения традиции - с территории Таврического р-на на северо-запад. Самые южные районы Омской обл. оказались практически не охвачены этой тенденцией. В Павлоградском и Нововаршавском выявлены единичные объекты. Экспедиционные работы 2021 г. позволили зафиксировать первый памятник в Русско-Полянском р-не - стела установлена на месте исчезнувшего аула Самурза. На сегодняшний день нам не известно о наличии таких объектов в Черлакском и Полтавском р-нах, в которых казахское население проживает давно и всегда было относительно многочисленно. Проведен анализ памятников на объектно-ориентированном уровне. Выяснено, что более половины из них установлены на местах исчезнувших казахских аулов. Третья часть располагается возле кладбищ. Небольшое количество находится в действующих поселениях и почти все они посвящены увековечиванию памяти участников Великой Отечественной войны.
Бесплатно
Статья научная
Статья посвящена проблеме региональной и локальной этнокультурной специфики южнорусских переселенцев Сибири. Рассмотрены комплексы традиций календарной обрядности южнорусских и смешенных южнорусско-украинских переселенцев для их внешней и внутренней идентификации. Работа основана на полевых материалах, собранных автором в д. Карымка Манского района Красноярского края и в Воронежской области в 2009 и 2014 годах.
Бесплатно
Мазары на мусульманских кладбищах Омского Прииртышья (по материалам 2020 года)
Статья научная
В статье рассматриваются результаты исследования мусульманских кладбищ Бибатыр и Хаир-Ихсан Омской обл. в 2020 г. Целью работы стало изучение мазаров как новой традиции в погребальном обряде казахов Омского Прииртышья. Возведение монументальных мемориальных сооружений (мазаров) изначально не характерно для казахского населения рассматриваемого региона. В досоветское и советское время их появление на кладбищах носило эпизодический характер. Однако на этих этапах хорошо прослеживается связь строительства мазаров с традиционным казахским мировоззрением, возрастом, богатством, статусом и совершением хаджа погребенным. Выяснено, что активизация этой традиции происходит с 1990-х гг. XX в. Это было связано с улучшением благосостояния некоторых слоев населения и влиянием Казахстана. Возрастание количества монументальных сооружений на мусульманских кладбищах произошло в XXI в. Современные мазары в целом традиционны по архитектуре (большие размеры, купола). Однако им присущ и ряд новых черт. На данный момент строительство мазара во многом остается зависимым от благосостояния родственников, однако ведущими факторами также становятся его значимость для семьи, их степень скорби и уважения к умершему человеку. В связи с этим в Омском Прииртышье появляются мазары над захоронениями молодых людей и женщин. Купола чаще всего выполняются из металла и не имеют непосредственной связи со стенами. Появляются окна, на стены или рядом с ними устанавливаются плиты с информацией об умерших, их изображения. Рядом с мазаром оформляется площадка со скамейкой, высаживаются цветы и деревья. В совокупности размеры по периметру, высота стен и наличие купола придают постройке монументальность, выделяя ее среди обычных оградок на кладбище. Считаем, что современные мазары на кладбищах Омского Прииртышья являются инновацией, заимствованной из Казахстана и противоречащей традиционному казахскому мировоззрению.
Бесплатно
