Этнография. Рубрика в журнале - Проблемы археологии, этнографии, антропологии Сибири и сопредельных территорий
Обследование русских поселений Тюменского региона в 1980-х годах: результаты и направления
Статья
Бесплатно
Статья научная
В связи с процессами трансформации и активной межкультурной коммуникации во второй половине XX в. на территории Притомья, в статье поднимается проблема релевантности свадебных обычаев как этнокультурных маркеров. На основе материалов, собранных в этнографических экспедициях 2018-2021 гг. в Мариинском, Чебулинском и Тяжинском р-нах Кемеровской обл. проанализированы свадебные обычаи 1950-70-х гг. сельского населения Притомья, определяющего себя в качестве потомков сибирских старожилов. В результате исследования были выделены общие и особенные черты в свадебных традициях. Общепринятой для старожильческих свадеб в различных селах Притомья во второй половине XX в. стала структура свадебного сценария, включающая сватовство, выкуп, первый свадебный день в доме жениха и второй свадебный день в доме невесты. Также общепринятыми среди потомков старожильческого населения являлись традиции угощения блинами на первый/второй день свадебного гуляния и традиция заметания сора невестой на второй день свадьбы. Меньшее распространение имели обычаи «тушения овина» в различных его вариациях, воровство невесты, хождение ряженых и мазание лиц сажей. Редко встречающимся среди старожильческого населения стало катание родителей молодых на упряжках, в которых запрягали гостей свадьбы в с. Малопесчанка Мариинского р-на. Единичными оказались такие обычаи, как «породнения» семей, приготовление молодой женой курицы на костре, хождение молодых за водой, записанные в с. Большая Покровка Тяжинского р-на. Часть из записанного автором аналогична свадебным обычаям и обрядам российских переселенцев Притомья, что позволяет говорить о том, что причиной различий внутри старожильческих групп стали взаимные культурные контакты между переселенцами и старожилами. Полученные выводы позволяют говорить о том, что свадебные обычаи могут выступать в роли этнокультурных маркеров, но обязательно с учетом фактора межкультурного взаимовлияния, специфичного для Западной Сибири.
Бесплатно
Статья научная
В результате этнографических экспедиций в 2013-2022 гг. автором был собран значительный пласт полевых материалов, что позволило выявить специфику традиций и обычаев Петрова дня у потомков старожилов и южнорусских переселенцев Алтайского края. В статье рассмотрены такие традиции, как сбор ягод и целебных трав с 12 июля, обычай начинать сенокос ранним утром Петрова дня, а также праздничные традиции, связанные с началом сенокоса у старожилов и курских переселенцев, обычай приготовления борща из «нового урожая» и вареников с ягодой, картофелем у украинских и южнорусских переселенцев Алтайского края. Прослеживаются трансформации обычаев и традиций Петрова дня в XX вв., когда появляются сдвиги в сроках начала и окончания сенокоса, сроках сбора ягоды в различных районах края. Доказано, что традиции Петрова дня сохраняются среди старшего поколения и продолжают бытовать в результате естественной преемственности, что говорит о сохранении этнокультурной идентичности на лично-семейном уровне. Вопросы сохранения и поддержания собственной этнокультурной идентичности посредством сохранения праздничных традиций особенно актуализируются сегодня в связи с явлениями неотрадиционализма, когда традиции в той или иной форме возвращаются в современном обществе. В научный оборот введены такие источники по данной проблеме, как интервью с жителями Алтайского края, материалы из личного архива А.В. Головина, фотоматериалы из районного архива, материалы районной периодики. Проблема впервые рассмотрена на узкорегиональном уровне (район, село).
Бесплатно
Статья научная
Статья написана на основе материалов экспедиционной поездки летом 2023 г. в Усть-Ишимский р-н Омской обл. Также при написании работы были использованы документы, карты, опубликованные исторические источники. Цель работы состоит в том, чтобы путем введения в научный оборот новых материалов, рассмотреть хозяйственную деятельность на одном из старичных озер севера Омской обл. и использование территории вокруг него. Новые данные, представленные в этой статье, расширяют знания о природопользовании западносибирских татар. В первой части статьи приводятся сведения об озерах по письменным источникам конца XVII-XIX в. Далее охарактеризованы планиграфия, топонимика, инфраструктура водоема. У озера выделяются отдельные части водоем, его высохшая часть; также есть сток озера (часть р. Шушар) и вторая часть р. Шушар, которая питает этот водоем. Далее рассмотрено рыболовство на озере (объекты лова, способы рыболовства, использование улова). Также рассказывается об использование прилегающих к водоему территорий (для сенокошения, охоты, сбора ягод) и приводится информация о достопримечательных местах, где были обнаружены археологические объекты. Сделаны выводы о том, что сложная планиграфия озера и развитая инфраструктура показывают, что оно было одним из главных хозяйственных объектов этого поселения. Рыболовство занимало и сейчас продолжает занимать важное место в их хозяйстве. Были зафиксированы интересные приемы лова с помощью кривды, ботала. Описано рыболовство на ключах, которое татары практикуют на озерах севера Омской обл. На примере хозяйственного освоения этого водного объекта показан тип природопользования иртышского старичного озера, характерный для таежной зоны севера Омской обл.
Бесплатно
Статья научная
Исследования отдельных элементов этнической культуры народов Саяно-Алтая, на примере алтай-кижи и хакасов, по-прежнему сохраняют свою актуальность. Прослеживая изменения орнамента в декоре женской одежды этих народов, мы смогли выявить некоторые оформившиеся в последнее время тенденции. С опорой на работы отечественных исследователей дана характеристика традиционного орнамента изучаемых народов на начало ХХ в. На основе авторского полевого материала проведен анализ современного развития алтайского и хакасского орнаментов. В алтайском орнаменте изменилась образная составляющая, а в хакасском трансформировались смыслы. В современном народном искусстве народов Саяно-Алтая орнамент в оформлении женской одежды не теряет своей актуальности и продолжает отражать представления людей о культурных ценностях и универсалиях.
Бесплатно
Орнаментация рукоделий белорусских крестьянок в Сибири: сохранение и развитие традиций
Статья
Бесплатно
Статья научная
В статье рассматривается количественный и качественный состав орудий труда сибирских татар в этнографических коллекциях музеев Западной Сибири (на примере музеев Омской и Тюменской областей). Это орудия труда, относящиеся к традиционным видам хозяйственной деятельности, таким как земледелие, скотоводство, охота и рыболовство. В музейным коллекциях орудия труда в большинстве своем относятся к периоду XIX-XX вв. Известно, что в рассматриваемый период сибирские татары быгли оседлым населением, а их традиционное хозяйство в дореволюционный период быгло комплексным, но разные группы татар занимались той или иной хозяйственной деятельностью в зависимости от природных и социально-экономических условий, при этом делая основной упор на определенные виды хозяйственной деятельности. Показаны результаты исследования материальной культуры сибирских татар в научных трудах ученых, использование ими музейным предметов для изучения различных аспектов жизнедеятельности народа. Предметы из раздела орудий труда широко используются в экспозиционной и культурно-просветительской работе музеев для показа традиционной культуры татар. Источниками для статьи послужили опубликованные монографии ученых, каталоги этнографических музейных коллекций, данные комплексной автоматизированной музейной информационной системы в музеях Тобольска и Тюмени, а также годовые отчеты Омского государственного историко-культурного музея-заповедника «Старина Сибирская». Сделан вывод, что этнографические коллекции музеев играют важную роль в изучении традиционной культуры народов Сибири, и именно они становятся значимым, а иногда и единственным источником получения информации о прошлом материальной и духовной культуры различных народов.
Бесплатно
Освоение природных ландшафтов и этнокультурная идентичность (по материалам русских Горного Алтая)
Статья научная
По материалам Горного Алтая автор рассматривает проблему взаимосвязи процессов освоения русским этносом новых территорий и особенностей этнокультурной идентичности. Анализируются сведения о культуре представителей группы старожилов Горного Алтая, старообрядцев Уймонской долины и православных переселенцев, осваивающих территорию в ходе столыпинских переселений. Этнокультурная адаптация русских старожилов и переселенцев к ландшафтам Горного Алтая включала в себя не только хозяйственное освоение территорий, но и процессы мировоззренческого освоения пространства. Возникает русская топонимика, у уймонских старообрядцев бытуют представления, свидетельствующие о сакрализации территории проживания. Уймонским старообрядцам удается основать изолированные поселения в условиях горно-долинного ландшафта и сформировать устойчивую, бытующую вплоть до настоящего времени конфессиональную этнографическую группу. Важнейшей составляющей этнокультурной идентичности группы становятся представления, связанные с сакрализацией места проживания, района г. Белухи и р. Катуни. Столыпинские переселенцы, осваивающие горно-таежную местность, в новых природно-ландшафтных условиях основывают небольшие населенные пункты. Население таких поселков неоднородно по признаку губернии выхода, их небольшие размеры не позволяют выходцам из отдельных губерний образовывать свои части поселения, «концы». Переселенцы сознательно ориентируются на ассимиляцию и образование новых региональных локальных общностей. Таким образом, освоение русским этносом различных природных ландшафтов Горного Алтая могло способствовать как формированию и длительному сохранению локальной этнокультурной идентичности, как это произошло в случае с группой уймонских старообрядцев, так и нивелированию культурных различий, что мы наблюдаем на примере столыпинских переселенцев.
Бесплатно
Статья научная
Погребальный обряд остается одной из наиболее традиционных сторон жизни казахского населения юга Западной Сибири. Ведущую роль в его оформлении сыграл ислам. Однако важно учитывать и другие факторы. На действия, производимые непосредственно на кладбище во время и после похорон, существенное влияние оказали природно-географические условия: состояние грунта, флора, фауна. Во многом именно под их воздействием формировались локальные различия в погребальном обряде казахского населения различных территорий. На юге Западной Сибири они зафиксированы для конструкции могилы, оформления могильного холмика, строительства ограды. Обустройство могилы зависело от состава грунта. У мусульман в могильной яме принято делать боковую нишу - лахат. Для ее закрытия традиционно использовались местные материалы - дерн, дерево, саман, камыш, солома, сено. В некоторых местах лахат нельзя сооружать из-за сыпучего грунта. В этом случае покойного укладывают на дно могилы, и над ним из кирпичей возводят камеру с перекрытием. Покрытие могильного холмика несколькими слоями дерна (а на современном этапе - старой одеждой умершего) в степи и лесостепи необходимо для защиты погребения от хищников. Ограды вокруг могил первоначально делали из дерновых кирпичей, дерева, самана. Это были самые доступные местные строительные материалы, и они отвечали традициям ислама - не обрабатывались огнем. На первых этапах формирования погребального обряда у казахов юга Западной Сибири влияние природно-географических факторов было весьма значительным. На сегодняшний день многие стороны погребального обряда по-прежнему зависят от природно-географических условий. Лишь в сфере строительства оград на юге Западной Сибири это влияние практически отсутствует: на смену традиционным пришли промышленно изготовленные материалы.
Бесплатно
Статья научная
Обсуждаются материалы полевого этнографического исследования нового сакрального центра в районе д. Окунево, а также ряда экопоселений Омской обл. Эти объекты созданы жителями городов, по идейным основаниям покинувших городское пространство и предпринявших попытку воплотить в сельской местности свои духовные и экологические идеалы. Существенным аспектом функционирования рассматриваемых сообществ является производство культурного наследия: восточного для неоиндуистских групп, и «славяно-арийского» для родноверческих общин. Значительное место в их идеологии и практике занимают идеи возрождения древних дохристианских ведических арийских традиций. В процессе трансляции культурного наследия Сибирь выступает в образе арийской прародины человечества, пространства множества сакральных мест силы. Поиск культурных истоков отражается в облике культовых сооружений и артефактов, стилизованных под старину деталей одежды, украшений и аксессуаров, повседневных и праздничных ритуалах. Привлекают внимание локальные мотивы, включающиеся в общий славяно-арийский мифологический контекст: представления о древнем великом городе Асгарде Ирийском, располагавшемся на месте нынешнего г. Омска, своеобразная мифологическая интерпретация гидронимов Омь и Тара, экзотическое осмысление археологического наследия Омского региона. Неоиндуистская обрядность представлена шиваитскими (бабаджистскими) праздниками и ритуалами. В родноверческой традиции особое значение имеют день Солнцестояния, день Перуна, день рождения Тары. В экопоселениях ежегодные фольклорные фестивали и праздники отмечаются в значимые астрономические даты: дни солнцестояния и равноденствия. В ходе праздничных мероприятий проводятся хороводы и коллективные игры, в некоторых экопоселениях практикуются огненные шествия и ритуалы.
Бесплатно
Особенности культа эулие уаков Павлодарского Прииртышья
Статья научная
В статье рассматривается культ эулие у казахов рода уак на территории Щербактинского и Аккулу р-нов Павлодарской обл., входящих в состав лесного природного резервата «Ертк орманы». Наряду с введением новых данных в научный оборот, в цели исследования входит выявление специфики культа святых эулие в этом регионе путем комплексного использования методов сбора и методов анализа. Материалы экспедиции дополняют полученные нами ранее данные по Омской обл. В распространении ислама на юге Западной Сибири, включающую также исследуемую территорию Павлодарской обл., значимую роль сыграли суфийские учителя, вышедшие из числа местных жителей. Габдул Уахит хазрет из местного рода бидалы уац 15 лет учился в медресе Мир-и-Араб, следовавшего тарикату Накшбандиа. Процесс посвящения в Накшбандия позволял его членам вести обычную жизнь. Им вменялась только обязанность совершать зикр (акт поминания Бога). Было выяснено, что среди его учеников была значительная группа из потомственных семей традиционных казахских баксы и целителей из различных отделений рода уак. Установлено, что в своей лечебной практике они успешно использовали зикр. Многие из них стали известными своей духовной силой баксы, емши (целителями), сынъщшы (костоправами), совершили хадж в Мекку и обрели статус цажи (ходжи). Местное население всех учеников хазрета до настоящего времени называет цожа. Это является свидетельством их высокого авторитета в народе, потому что для казахов ислам это чистый путь, а цожа его хранители. До появления такой личности как Габдул Уахит хазрет в этой местности в предшествующий период до его рождения в роду жансары уак быти такие люди, как Нурмухамет цажы, Сары бай-бише, обладавшие высокой мудростью.
Бесплатно
Статья
Бесплатно
Особенности этнокультурной памяти и свадебной обрядности русских "пензяков" в Барабинской лесостепи
Статья научная
В статье рассматриваются вопросы этнокультурной идентичности и самобытной культуры селян - потомков переселенцев конца XIX- начала ХХ в. из д. Ночка Пензенской губернии (сейчас это Никольский р-н Пензенской обл.). Название пензенского села продублировалось и на новых землях в Барабинской лесостепи (Венгеровского р-на Новосибирской обл.) с целью не только сохранить память о малой родине, но и передать эту память своим потомкам. В данной конкретной ситуации этнограф имел возможность беседовать не только с представителями третьего-четвертого поколений людей, рожденных в Сибири, т.е. имеющих право называться сибиряками, но и с привезенными в Сибирь в детстве. В основу статьи легли материалы Восточнославянской этнографической экспедиции Института археологии и этнографии СО РАН, работы проводились в Барабинской лесостепи в 1993-1996, 2015, 2018 г., в Пензенской области в 2022 г. (рук. экспедиции - автор). Пензенский край всегда был обособленной территорией России, длительное время мало заселенной, весьма опасной для жизни из-за частых набегов кочевников. Это послужило причиной уникального сохранения многих элементов традиционной культуры и на территории Среднего Поволжья, и, впоследствии, в Барабинской лесостепи, что в данной работе раскрывается на материалах обрядов жизненного цикла, в частности, свадебного. В ходе анализа свадебных обрядов, обрядового фольклора обнаруживается близкое сходство с северно-среднерусскими традициями, что свидетельствует о переселенцах как носителях этих черт русской культуры. Свою этнокультурную идентичность «пензяки», как называли переселенцев старожилы, обозначают словом «простые». В их понимании это означает «русские, православные», не принадлежащие ни к какой отдельной (культурной, конфессиональной) группе. Существование одномерной идентификации на фоне многочисленных примеров многоуровневого самосознания в других группах российских переселенцев выделяет «пензяков» и обогащает наши знания о феномене этнокультурной идентичности.
Бесплатно
Статья
Бесплатно
Отражение традиционных пищевых предпочтений татар Тарского Прииртышья в мясных блюдах
Статья научная
В статье на основе новых полевых материалов рассматривается значение мясной пищи в питании татар Большереченского и Седельниковского р-нов Омской обл. на современном этапе. В работе описываются блюда из субпродуктов и мяса, которые являются этнокультурными признаками для системы питания татар данной территории. В ходе экспедиции 2018 г. нам также удалось выявить локальные элементы в мясной пище, связанные с потомками волго-уральских татар. Сделаны выводы об устойчивости традиции готовки изделий из субпродуктов, из мяса - колбасы и сложносоставных блюд. Консервация субпродуктов и мяса осуществляется традиционными способами - солением и вялением, а для их сохранности применяются новые технические средства.
Бесплатно
