Статьи. Рубрика в журнале - Schole. Философское антиковедение и классическая традиция
Статья научная
В статье рассматривается вопрос о месте знаменитого аргумента Севира Антиохийского об абсурдности исповедания двух природ во Христе и понятия «частная природа» в структуре «Арбитра» Иоанна Филопона. Согласно общей формулировке этого аргумента исповедание во Христе двух природ, взятых как общие природы божества и человечества, необходимо влечёт за собой согласие с тем, что воплощение Христа означает воплощение всей Троицы во всём человечестве, а именно воплощение всех ипостасей Троицы в каждом из людей. Иоанн Филопон дополняет его различием общей и частной природы: общая сущность Божества, поскольку она представлена совокупностью частных природ (Отец, Сын=Слово, Святой Дух), будучи воплощенной во Христе, приведет к воплощению названных частных природ в общей сущности человечества, т.е. в совокупности всех когда-либо живших, живых и еще не пришедших в бытие людей. В статье подробно проанализирован способ функционирования аргумента Севира и понятия «частной природы» в структуре «Арбитра». Исследован генезис и содержание понятия «частной природы» в философских сочинениях Иоанна Филопона, а также смысл и механизм переноса этого понятия в богословский контекст обоснования им монофизитской триадологии и христологии. На основе рассмотрения данных вопросов показана зависимость используемых в «Арбитре» процедур обоснования богословских проблем от методологии школьной неоплатонической философии.
Бесплатно
Статья научная
Статья посвящена прояснению вопроса о влиянии Аристотеля на Птолемея I. Установлено, что Птолемею I удалось на практике реализовать идеи Аристотеля о добродетельном монархе и государстве, в котором граждане ведут созерцательную жизнь. Правление Птолемея I полностью соответствовало представлениям Аристотеля о неограниченной монархии. Как мы выяснили, согласно Аристотелю, право на неограниченную власть монарху дает только наличие у него исключительной добродетели. Под главной политической добродетелью Аристотель понимал рассудительность, которая связана с правильным принятием решений в области государственного управления. Как мы показали, Птолемей I оказался в высшей степени рассудительным монархом, которому удалось построить сильное и процветающее государство в Египте. Также Птолемею I удалось воплотить в жизнь идею Аристотеля о создании крупного научного центра. Музей и Библиотека в Александрии стали тем местом, в котором греческие ученые и философы могли вести созерцательную жизнь в полном соответствии со взглядами Аристотеля об идеальном государстве.
Бесплатно
Аристотель и Харт о неопределенности права
Статья научная
В статье рассматриваются подходы Аристотеля и Харта к неопределенности права. Показано, что и у Харта, и у Аристотеля неопределенность связана с общим характером права и правовых установлений, но трактуют они эту связь по-разному, равно как и по-разному они трактуют причины общего характера права и неопределенности. Если для Аристотеля общий характер права - это причина неопределенности, то для Харта - это следствие. Но оба мыслителя, определенно, сходятся в том, что для более эффективного правового регулирования минимум неопределенности правовых правил все-таки должен допускаться.
Бесплатно
Статья научная
Уже более полувека в научной литературе ведутся споры о том, какие причины сна обсуждает Аристотель в трактате О сне и бодрствовании ( De Somno et Vigilia ). Одни ученые не находят у него рассуждения о формальной причине сна; другие - о материальной; третьи отрицают, что у сна есть действующая причина, четвертые сомневаются в целевой. Указанные разногласия во многом порождены структурой самого трактата, в середине которого Аристотель заявляет о намерении рассмотреть четыре причины сна, после чего ни словом не упоминает ни о формальной, ни о материальной. Спорным остается и вопрос о действующей причине, которую одни ученые связывают с охлаждением, а другие - с нагреванием сердца. Автор статьи предлагает решить указанные затруднения, применив к аристотелевскому рассуждению в О сне и бодрствовании схему определения душевных состояний, описанную в трактате О душе. Согласно этой схеме, состояния души, представляющие собой «погруженные в материю логосы» (λόγοι ἔνυλοι), должны иметь определения, которые бы не только раскрывали их сущность и форму, но и показывали, изменением какого тела они являются, и чем это изменение может быть вызвано. Поскольку сон является совместным действием души и тела, его определение тоже должно строится по указанной схеме. Последовательно применяя ее к трактату О сне и бодрствовании , автор статьи реконструирует ход рассуждения Аристотеля, показывая, что именно философ понимает под формальной, целевой, материальной и действующей причинами сна и в каких местах трактата их обсуждает.
Бесплатно
Аристотель о счастье как высшей цели государства
Статья научная
Статья посвящена ключевому для «Политики» Аристотеля положению, что государство создается преимущественно для того, чтобы жить счастливо. Дается анализ воззрений Аристотеля на сущность, назначение государства и его наилучшее устройство в сравнении с учением об идеальном государстве Сократа и Платона. Исследуется, в чем Аристотель находил взаимосвязь между представлениями людей о счастье и выбором ими формы правления и одобрением государственной политики. Показывается, что идея Аристотеля о государстве, созданном для счастливой жизни людей, вошла в парадигму западной философско-политической мысли, оказав определяющее влияние на формирование понятия общего блага и концепции государства всеобщего благоденствия. Делается вывод, что выбор между «государством Аристотеля» и «государством Платона» не только обусловлен историческими и культурными причинами, но и является экзистенциальным для каждого народа.
Бесплатно
Архаичное понимание права: этимологический подход
Статья научная
Статья предлагает сравнительный анализ существующих этимологий терминов относящихся к области права – греческих th é mis, dike, n ó mos, латинских lex, ius. На основании соотнесения их с этимологиями терминов в других европейских языках – романских, германских и славянских, а также связывая их с терминами пространственной ориентации (правый / левый), автор выдвигает гипотезу о понимании права в архаичном обществе как мировом порядке, провозглашаемом в рамках земного социума тем, кто прочерчивает прямой путь и ведет по нему (вождем).
Бесплатно
Статья научная
Данное исследование посвящено экспликации понятия атараксии в пирронизме Секста Эмпирика ввиду неадекватной, по нашему мнению, интерпретации этого понятия М. Габриэлем. Этот исследователь понимает атараксию как тотальный квиетизм и выводит из этого противоречивость программы Секста Эмпирика, поскольку полная бездеятельность несовместима с основной деятельностью скептика - поиском. В первой части статьи мы даем общий обзор роли атараксии в пирронизме Секста Эмпирика и проводим выявление предпосылок Габриэля, указывая на некорректность его понимания атараксии, тогда как во второй части статьи мы показываем, что атараксия понималась не в качестве тотального спокойствия (Габриэль), но как отсутствие душевного беспокойства, связанного с принятием мнений, и «умеренность в вынужденных восприятиях».
Бесплатно
Безымянные запахи: теория обоняния в "Тимее" Платона
Статья научная
Статья посвящена проблеме запаха и обоняния в «Тимее» Платона. Исследование любых доктрин Платона связано, прежде всего, с изучением богатейшей традиции интерпретации его текстов. В статье обсуждаются работы знаменитых исследователей Платона - Френсиса Корнфорда, Грегори Властоса, Дениса О'Браена и других. Несмотря на то, что проблема обоняния не является одной из центральных тем платоновской космологии, она оказывается связана со многими из них: проблемой соответствия стихий формам правильных многогранников, проблемой родовидового деления стихий, вопросом об устройстве поверхностей правильных многогранников и др. В этой статье автор попытался представить вопрос о запахе и обонянии в «Тимее» как последовательное учение, которое можно поместить в контекст учений предшественников Платона (Алкмеона, Эмпедокла и Демокрита) и его последователей (Аристотеля). Автор разделяет мнение Властоса, о том, что запахи суть смеси воды и воздуха, а не конгломераты неправильных многогранников, как считали Тейлор и Корнфорд. Последовательно реконструируя теорию обоняния как часть теории ощущений, автор приходит к выводу, что запахи не имеют видов и названий потому, что они лишены принадлежности к одной единственной идеи стихии. В отличие от цветов, звуков и соков, которые, даже подвергаясь смешению с другими элементами, сохраняют свою принадлежность: цвет - огню, сок - воде, звук - воздуху, - запахи имеют половинчатую, смешанную, природу, представляя собой переходное состояние между водой и воздухом. В свете этой реконструкции теория запаха и обоняния Платона предстает как ближайшая предшественница теории обоняния Аристотеля.
Бесплатно
Бентам об определении вымышленных сущностей и категориях Аристотеля
Статья научная
В статье рассматривается теория фикционализма Бентама в том виде, в котором она представлена в его работах, прежде всего, в “A Fragment on Ontology” и “Essay on Logic”. Показано, что интерес к теории фикционализма Бентама связан не только и не столько с тем, что она выступает в качестве необходимой части его философской концепции, но с тем, что разработанный на ее основе метод определения вымышленных сущностей, во многом инспирированный логикой Аристотеля и его учением о категориях, видоизменил методологический аппарат современной философии языка. Метод парафраза Бентама, как особый способ определения вымышленных сущностей, оказался применимым как в логико-семантических, так и философско-правовых концепциях XX века.
Бесплатно
Статья научная
В статье обсуждается «парадокс лжеца». Рассматриваются генезис этого семантического парадокса в античности и пути преодоления его в двадцатом столетии. Особое внимание уделяется современным дискуссиям вокруг «парадокса лжеца». В частности, я изучаю парадокс «бесконечного лжеца» Ябло. Особенность этого варианта парадокса состоит в том, что он не основан на явлении самореференции. Я исследую, может ли эта версия парадокса быть сформулирована за конечное число шагов и прихожу к выводу, что бесконечность является существенной характеристикой этой версии «парадокса лжеца».
Бесплатно
Бесстрастная страсть в психологии Плотина
Статья научная
В статье показано, что выглядящая парадоксальной концепция “бесстрастных страстей” в Эннеаде III 6 1 проливает свет на понимание Плотином характера бесстрастия души в её союзе с телом. Усвоение душой страстей одушевлённого тела не приводит к её изменяемости и претерпеванию, хотя именно нижняя часть души служит причиной страстей. Таким образом, душа окружена страстями, не будучи затронута ими (по крайней мере в том смысле, в котором это происходит с одушевлённым телом). Практическим следствием такой дихотомии бесстрастной страсти выступает необходимость аскетического образа жизни, чтобы душа, осознав собственное бесстрастие, устремилась ввысь.
Бесплатно
Статья научная
Сонет 146 не просто стоит особняком в ряду сонетов Шекспира, но, по сути, является цельным философско-теологическим поэтическим памфлетом. Говоря о его сотериологическом контексте, репрезентирующем идею об отказе от забот о теле и спасении души за счет ее «питания» телом: Then soul, live thou upon thy servant’s (i. e. “thy body’s. - I. T.) loss… Buy terms divine in selling hours of dross; Within be fed, without be rich no more. So shalt thou feed on death… - то здесь прежде всего можно отметить новозаветные пассажи из Посланий апостола Павла об «умерщвлении» плоти и плотских страстей во имя спасения души: Рим. 8:13 (ср. также: 7:5; 8:7), Кол. 3:5 (ср. далее: 1 Кор. 3:1, 3), Гал. 5:24. Но вот что касается метафоры спасения души за счет ее «питания» плотью - вместо того, чтобы кормить плоть, как это обычно делают люди, которыми «кормится» Смерть, - то здесь можно усмотреть рефлексию и своего рода «реверсное» переосмысление доктрины М. Фичино о «питающей/кормящей душе» (anima nutritiva), которое тот развивает в своей «Платоновской теологии». (Об этом учении автор сонета 146 мог знать не непосредственно из трактата Фичино, а слышать от знакомых ему «университетских умов».) В данной связи представляются репрезентативными, прежде всего, пассажи из «Платоновской теологии» VII, 9; XIII, 5; VI, 12. Ср. также: XVIII, 9 и Ос. 13:14 (см. также: 1 Кор. 15:55; ср.: 1 Кор. 15:26; Откр. 21:4), Ис. (25:8 [ср.: 1 Кор. 15:54]; ср. также, например: Ис. 26:19, 41:14; Дан. 12:2, 13). Последняя строка сонета 146 (“And death once dead, ther’s no more dying then”; ср. также: сонеты 55, стк. 13; 60, стк. 13; 122, стк. 4) коррелирует c Откр. 21:4 и пассажем из «Платоновской теологии» Фичино XVIII, 9.
Бесплатно
Статья научная
В работе рассматривается цитата из «Герметического корпуса» (Hermet. XXIX) в одном из трактатов (Question 68) византийского философа XI века Иоанна Итала. С одной стороны, эта цитата является схолией к трактату – её автором мог быть как сам Иоанн Итал, так и его ученик или последователь уже в XII веке – в рукописной традиции «сросшийся» с основным текстом. С другой стороны, эта схолия играет важную роль, иллюстрируя и развивая основную идею трактата – на каждом уровне бытия причина данной категории бытия воспроизводится во всём многообразии того, причиной чего она является. Quostion 68 проводит эту идею применительно ко всем уровням бытия, за исключением индивидуально-психологического: именно эту лакуну заполняет цитата из «Герметического корпуса», где языческие боги выступают метафорическими образами частей единой человеческой души. Вероятным источником такого учения для Иоанна Итала и, возможно, для более поздней традиции является Михаил Пселл, который в трактате De omnifaria doctrina (O.D. 39-40), основываясь на комментарии Аристотеля Псевдо-Симплиция «О душе», говорит о принципиальном единстве всех частей и свойств души.
Бесплатно
Богиня Венера в поэме Лукреция De rerum natura
Статья научная
Через сопоставительный анализ словоупотребления Лукреция и современной ему древнеримской поэзии (и прозы) в контексте философских и духовных исканий римских поэтов и писателей I в. до н. э. раскрывается действительный смысл образа богини Венеры, его роль и место в философской поэме Лукреция. Проанализированы все случаи употребления имени Венеры у Лукреция (всего 31 контекст). Выдвигается новые аргументы в пользу того, чтобы вслед за Кл. Бельтрэу Да Розой и М. Эйхлер считать поэму Лукреции поэмой в жанре физической теологии stricto sensu. Cp. Varr. De Rer. Div. Fr. 8, 2-5 Cardauns.
Бесплатно
Боэций и Райл об эпистемическом фатализме
Статья научная
В статье осуществляется сравнительный анализ способов постановки и решения проблемы эпистемического фатализма, представленных у Боэция и Г. Райла. Демонстрируется, что Боэций и Райл ставят проблему сходным образом, но их решения базируются на разных предпосылках. Показано, что 1) в решении Боэция существенную роль играет этерналистская трактовка божественного знания; 2) Райл отказывается от теологической онтологии и опирается в своем решении проблемы на семантический тезис, согласно которому пропозиция об объекте невозможна до начала существования последнего.
Бесплатно
Статья научная
Питер Форрест утверждает, что его концепция «личностного пантеизма» совпадает с учением древних стоиков. При этом традиционная интерпретация стоического пантеизма рассматривает Бога как безличный всеобщий закон. Утверждается, что предложенные аргументы в защиту личностной интерпретации, как правило, подразумевают наличие либо персоналистских, либо антропоцентристских оснований. При этом показано, что стоики не были ни персоналистами, ни антропоцентристами. Следовательно, указанные аргументы в защиту личностной трактовки стоического Бога должны быть отвергнуты.
Бесплатно
Статья научная
Статья является исследованием метафизического спора о реальности необходимых и вечных истин, который происходил среди ведущих испанских иезуитов периода расцвета схоластической традиции Общества Иисуса в середине XVII в. Традиционная схоластическая проблема вечных истин, касающаяся тварных сущностей и их возможного бытия, была радикально переформулирована благодаря теологическим новациям А. Переса, утверждавшего, что единственным верификативом (или основанием реальности) любых необходимых истин является сама сущность Бога. Это вызвало яростную полемическую реакцию со стороны С. Искьердо, предложившего свое решение данной проблемы в рамках собственной оригинальной онтологии статусов вещей (особенно чтойностного статуса) с позиции суперреализма. Последователи Переса, в свою очередь, настойчиво оппонировали «крайностям» позиции Искьердо. Во-первых, мы кратко эксплицируем понятие «необходимой и вечной истины» и даем исторический обзор времени и места действия данного спора, указывая на главные труды, в которых формулировали свои позиции участвовавшие в нем метафизики и теологи Общества. Во-вторых, мы эксплицируем тезис пересианцев о Боге как основании необходимости и реальности вечных истин на примере раннего трактата о «возможности тварей» Гаспара де Рибаденейра (1653). В-третьих, мы подробно излагаем и анализируем критику этой позиции со стороны Искьердо в 10 диспутации Pharus scientiarum (1659). В-четвертых, мы представляем собственное учение Искьердо о чтойностном статусе вещей или абсолютных необходимых объективных истинах, а также объясняем его понимание необходимости и вечности таких истин. Кроме того, мы анализируем, как именно он решает ключевую для его онтологии проблему дистинкции и отделимости чтойностного и экзистенциального статусов вещи. Наконец, мы разбираем критику позиции Искьердо в метафизике Антонио Бернальдо де Кироса (1666), указывая на специфику его аргументации и ее теологические и философские мотивы.
Бесплатно
Вальдгауер и античные философы Эрмитажа
Статья научная
Статья продолжает исследования автора по иконографии античных философов. В этот раз внимание обращено на античных философов главного музея России Эрмитажа. Автор внимательно и подробно рассказывает о том, как на протяжении XVIII-XIX веков формировалась его античная коллекция, останавливаясь на интересных и важных страницах истории рецепции античной культуры и искусства в России (особо выделяя в этой связи покупку коллекции маркиза Кампаны в 1861 г.). Центральное значение в этой истории имеет личность Оскара Фердинандовича Вальдгауера (1883-1935), одной из самых важных фигур в российском антиковедении и музееведении за всю историю, который во многом определил высокий уровень презентации и исследования античной коллекции Эрмитажа. Дорофеев Д.Ю. считает, что эта личность до сих пор недооценена по достоинству и стремится подчеркнуть ее большую роль в отечественном и европейском изучении античного искусства, прежде всего скульптуры, в частности, портретных образов античных философов. В статье через обращение к ключевым работам О.Ф. Вальдгауера раскрывается особенности его понимания античного портрета. Автор наиболее подробно исследует историю, формирование образа, иконографию, проблемы атрибуции, стилистические особенности, аналоги бюстов Сократа и Демосфена, вместе с не принадлежащими им, но искусственно соединенными в начале XIX века безголовыми статуями неизвестного философа и сидящего философа (разъединение которых было осуществлено как раз Вальдгауером); статуи сидящего философа; и бюста философа-стоика, возможно, Клеанфа.
Бесплатно
Статья научная
Статья посвящена исследованию рецепции античного наследия в европейской культуре и его значения для развития русского естествознания XVIII века. Для этого автор обращается к личности известного русского ученого и педагога Василия Михайловича Севергина (1765-1826), который был автором первого в России перевода на русский язык энциклопедического сочинения «Естественная история» (Naturalis Historia) римского ученого Плиния Старшего (24-79 г.н.э.), много лет преподавал в Горном училище (современном Санкт-Петербургском горном университете, который в 2023 году отмечает свое 250-летие) и является крупнейшим отечественным ученым в области естествознания. Именно на исследование значения труда Плиния Старшего, истории его интерпретации и перевода для развития европейской и особенно русской науки XVIII направлено основное внимание автора статьи. В статье также освещаются особенности науки и образовательных институций в России и Европе XVIII в.; биография Севергина; специфика древнегреческой и древнеримской науки; понятие «естественная история» и значение энциклопедии как научного жанра для культуры и науки эпохи Просвещения.
Бесплатно
Вера, сомнение и diakrisis в свете теории двойного процесса
Статья научная
В данной статье предложен новый аргумент против тезиса о том, что в некоторых пассажах Нового Завета слово διακρίνω вопреки своему обычному значения (различать, разделять, выносить суждение) имеет особое, исключительно христианское значение: сомневаться или быть в замешательстве. В этих пассажах диакрисис описывается как противоположность веры. Предлагаемый аргумент основан на современной когнитивно-психологической теории двойного процесса. На основании данной теории разновидности веры в Новом Завете классифицируются по двум типам - непроизвольно-интуитивному (Тип 1) и контролируемому аналитическому (Тип 2). Также вводятся два дополнительных признака принадлежности веры к Типу 2 - ее пропозициональность и описание в количественных терминах. Установлено, что в тех пассажах Нового Завета, где диакрисис противопоставляется вере, вера является пропозициональной и количественной и, следовательно, принадлежит к Типу 2. Также утверждается, что в этих пассажах диакрисис и вера относятся к одному типу, т.е. Типу 2. И поскольку сомнение является процессом Типа 1, а диакрисис - процессом Типа 2, диакрисис не может иметь значение «сомнения». Следовательно, тезис об особом «новозаветном значении» διακρίνω является ошибочным.
Бесплатно
