Статьи. Рубрика в журнале - Schole. Философское антиковедение и классическая традиция
Статья научная
Статья посвящена этическим аспектам политической борьбы в поздней Римской республике, когда жанр инвективы получил очень широкое распространение, став привычной частью публичных дискуссий. Гай Саллюстий Крисп, Марк Туллий Цицерон и другие известные политические деятели в своих инвективах доходили до взаимных оскорблений, пытаясь представить своих политических противников в качестве абсолютно аморальных субъектов. В ход шли обвинения не только в политической несостоятельности, но одновременно обличались все стороны частной жизни оппонентов. Авторы статьи доказывают, что подобная практика была основана на специфическом понимании добродетельной жизни в римском обществе, которая существовала как своеобразный синтез частной и публичной морали. Анализ характерных черт общественной жизни данного периода позволил выявить важную роль понятия добросовестности (bona fidas), которая может рассматриваться как аналог совести, возникшей в последующем христианстве. Именно добросовестность выступила связующим звеном между почитанием близких (pietas), возникшим в рамках личных семейных моральных отношений, и общественно значимыми гражданскими добродетелями (civic virtue). В результате произошло слияние этих двух моралей, когда почитание стало распространяться на публичные отношения, а гражданские добродетели превратились в моральные характеристики личности. Добросовестность выступила основанием как для формирования личного доверия, так и для существования Римского государства (res publica). Авторы статьи показывают, что эти обстоятельства способствовали широкому распространению инвектив, в которых констатация аморальных качеств оппонента означала не только дискредитацию его как личности, но и вела к уничтожению его как публичного политического деятеля, что обеспечивало победу в политической борьбе.
Бесплатно
Индивидуализм и коллективизм в греческой философии в период раннего эллинизма
Статья научная
Было установлено, что, несмотря на распространение индивидуализма в философских учениях раннего эллинизма, коллективистская составляющая не только не исчезла, но и сохранила прочные позиции. Для большинства философских учений было характерно сосуществование обеих тенденций. Это хорошо заметно у Эпикура, ранних стоиков, Анникерида, перипатетиков и академиков. Также было установлено, что данная особенность греческой философии была тесно связана с социально-историческим развитием Греции в период раннего эллинизма. Усилению индивидуализма способствовали кризис полисной системы и образование эллинистических монархий. Сохранение тенденции к коллективизму было следствием жизнеспособности полисной системы и основания многочисленных греческих полисов в эллинистических монархиях.
Бесплатно
Иное и ничто в платоновской апофатике: к дискуссиям о диалоге «Парменид»
Статья научная
Статья посвящена проблеме соотношения апофатической проблематики в диалогах «Софист» и «Парменид». Обосновывается положение о том, что учение о небытии, представленное в «Софисте», является одним из оснований первых двух гипотез «Парменида». Важным моментом в «Софисте» является различение иного (ἕτερον) и природы иного (θατέρου φύσιν), что служит предпосылкой диалектики единого и многого во второй гипотезе. Высказывается предположение, что и другие шесть гипотез детерминированы пониманием иного в «Софисте».
Бесплатно
Институты школы и менторского ученичества в древнегреческих трагедиях
Статья научная
Древнегреческие трагедии V в. до н.э. рассмотрены как двойные тексты (тексты для сценического воплощения и тексты для чтения), которые обеспечивали развитие институтов школы и менторского ученичества и отражали педагогические позиции драматургов относительно этих институтов. Тексты трагедий как тексты для сценического воплощения были ориентированы на учеников-взрослых - горожан, продолжавших свое образование в театре как особом образовательном пространстве - школе на сцене. Тексты трагедий как тексты для чтения являлись учебными текстами для школьников, которые использовали их в виде тетрадей с прописями для переписывания или в виде текстов-упражнений для чтения вслух, декламирования, заучивания.
Бесплатно
Интерпретация Цицероном стоических понятий honestum, virtus, officium
Статья научная
Как в отношении понятий honestum и officium, так и в плане добродетелей, лежащих в основе honestum, Цицерон опирался на учения греков, в частности, стоиков и перипатетиков, с одной стороны, и на исконно римские добродетели, с другой, и в результате он предложил свою собственную концепцию, представляющую эклектическое соединение стоической концепции и римской традиции. Под термином honestum Цицерон подразумевал общественно-политическую деятельность римского гражданина. Добродетель являлась для него орудием, с помощью которого можно почувствовать нравственно-прекрасное в себе. Понятие virtus, являясь производным от слова vir, подразумевало мужество, храбрость, твердость духа, положительное физическое или духовное качество или умение. В нравственной сфере данный термин подразумевал нравственно-прекрасное, а также отдельные или все качества характера, которые давали человеку возможность вести правильный образ жизни. Вслед за стоиками и перипатетиками Цицерон выделял четыре добродетели (познание, справедливость и благодеяние как одно целое, величие духа и умеренность), однако наиважнейшей считал вторую, а не первую добродетель, и в этом он сближается с Аристотелем. Из каждой добродетели проистекали обязанности (officia), которые, в отличие от древнегреческого термина ta kathekonta («подобающие деяния»), имели конкретный характер и применялись исключительно к римским гражданам.
Бесплатно
Искусство памяти в "Картинах" Филострата Старшего: аргументы и предположения
Статья научная
«Картины» Филострата Старшего - хорошо известный памятник Второй софистики. Книга имеет богатейшие рукописную и издательскую традиции. Не менее значительна и исследовательская традиция, сложившаяся вокруг «Картин». Наша цель состоит в том, чтобы попытаться ответить на следующий вопрос: не могут ли «Картины» рассматриваться в качестве источника по искусству памяти? В связи с этим мы стремимся решить сразу две задачи: во-первых, обнаружить в тексте книги элементы искусства памяти, и во-вторых, определить степень вероятности, с которой «Картины» могут рассматриваться в качестве учебного пособия по искусству памяти.
Бесплатно
Истоки формирования мифа о происхождении македонской династии Аргеадов
Статья научная
Статья посвящена вопросу о том, как формировалась легенда о появлении династии Аргеадов. В работе изучаются письменные античные источники, а также нумизматика, которые связаны с легендой о появлении Аргеадов. Автор обращает внимание на схожесть скифской, фракийской и македонской иконографии монет, а также на схожесть свидетельств письменной традиции при описании основания династий. На основе изученного материала автор приходит к выводу о возможном фракийском и скифском влиянии на складывание мифа о происхождении Аргеадов.
Бесплатно
Источники для образа Афродиты у Эмпедокла
Статья научная
Для описания мирового процесса, возникновения и разрушения космоса Эмпедокл использует две силы - Любовь и Вражду, которые действуют попеременно, и в назначенный срок сменяют друг друга. Очевидно, что Любовь отвечает за объединение и сотворение, а Вражда за разделение и уничтожение. И на первый взгляд кажется вполне естественным, что силу объединения Эмпедокл называет Афродитой, ведь именно этой богине подвластно все, что связано с обольщением, соблазном, сексуальным влечением и страстью. Однако при внимательном знакомстве с фрагментами поэмы образ Афродиты оказывается не таким уж однозначным. Мы вдруг видим, что у Эмпедокла она выступает как бог-ремесленник, то есть не просто издалека наблюдает как корни вещей соединяются друг с другом, но смешивает их своими руками и непосредственно участвует в создании живых существ. Мы встречаем ее за такими занятия как литье из металла, гончарное дело, художественное ремесло. Это вполне закономерно приводит к вопросу о том, откуда у нее столько разных функций? Чтобы ответить на него нужно обратиться к литературным источникам об Афродите до Эмпедокла и после времени его жизни, рассмотреть соседнюю с Грецией религиозную традицию Кипра и особенно Востока, откуда по мнению некоторых ученых эта богиня могла попасть в средиземноморский культурный ландшафт, изучить археологические данные и находки, связанные с Афродитой. При этом нас будет интересовать только та часть всего этого огромного массива, которая связана с деятельностью Афродиты, и с тем, как она представлена у Эмпедокла.
Бесплатно
Иудео-христианская эсхатология и позднеантичная мистериальная практика
Статья научная
Эсхатологические идеи стали играть значительную роль в античной религиозной традиции сравнительно поздно. Это можно продемонстрировать на примере мистериальных культов Исиды, Митры и Кибелы, а также их адаптации и осмысления у раннехристианских авторов, неоплатонизма и гностицизма. Этот анализ приближает нас к прояснению взаимосвязи иудео-христианского мистицизма с языческими мистериальными практиками. Мы видим, как каждый культ легко находит подходящие ему идеи в богатой греко-римской религиозной культуре и адаптирует их к своим нуждам, часто изменяя до неузнаваемости. Действуя в схожем культурно-историческом контексте, создатели культов Исиды, Великой Матери, Митры, Яхве или Христа конкурировали друг с другом, но в то же время заимствовали друг у друга основные идеи, важнейшей из которых в начале эпохи была идея личного спасения. Если же, напротив, исходить из того, что источником послужил некий «базовый» культ, забывая, что до III в. н. э. в греко-римском мире не существовало ни политического, ни демографического господствующего культа, то исследователь, изначально занимая асимметричную позицию и тем самым выступая в роли апологета, рискует упустить в ходе полемики все преимущества сравнительно-исторического подхода. В результате мы, возможно, никогда не получим ответов на некоторые вопросы, но непредвзятый взгляд, не запятнанный имперской идеологией, позволит взглянуть на проблему более комплексно и многогранно, чему, кстати, способствуют превосходные и постоянно пополняемые коллекции надписей, археологических свидетельств и нарративных источников по греко-римским культам, такие как (в случае с Исидой) коллекция RICIS.
Бесплатно
К вопросу о «теологии» обитателей Хирбет-Кейафы
Статья научная
Раскопки в городище Хирбет-Кейафа, результаты которых публикуются в последние годы, проливаю новый свет на становление иудейской государственной структуры и объединенного Израильского царства (или даже, возможно, мини-империи) в целом при Давиде. Обнаруженные здесь артефакты свидетельствует о сформировавшейся во времена царя Давида мощной и хорошо организованной государственной структуре со всеми основными присущими ей атрибутами, как об этом и сообщает нам Библия. Автор статьи уделяет особое внимание интерпретации имени ’Išba‘al (букв. «муж (человек) Ба‘ала»; альтернативная огласовка и интерпретация: ’Ašba‘al, т. е. «Ба‘ал дал»), засвидетельствованном в одной надписи, выполненной ханаанейским шрифтом справа налево, на керамическом черепке от сосуда из Хирбет-Кейафы (датируется рубежом XI–X вв. до н. э.), — в широком теологическом контексте. Автор допускает, что в теофорных иудейских и израильских именах, засвидетельствованных как в Библии, так и в эпиграфике — включая надпись из Хирбет-Кейафы, — относящихся к периоду Судей и объединенного Израильского царства (по крайней мере при Сауле и Давиде), компонент Ба‘ал, досл. «Господин», служил для обозначения Бога Израиля, а не семитского языческого божества. Также это имплицитно свидетельствует в пользу того, что уже на заре истории евреев, набожные люди стремились избегать произносить Имя Бога — Тетраграмматон — «всуе».
Бесплатно
К вопросу о значении термина hybris в архаический период
Статья научная
Автор статьи ставит вопрос о правомерности использования терминов современного языка для передачи архаического греческого термина hybris. Он рассматривает современные теории, истолковывающие значение данного термина, а также предлагает анализ употребления этого термина в архаической поэзии. На основе этого анализа он выдвигает гипотезу о близости рассматриваемого термина первому члену оппозиции, предложенной К. Леви-Строссом природа/культура. Согласно мнению автора, множество значений hybris могут быть объединены в значении ‘поведение, относящееся к природе, противостоящее культуре’.
Бесплатно
Статья научная
В работе показано, как при помощи эпиграфических источников (CIL VI, 1779, 1779a, 1778, 2145, 1777) возможно реконструировать не только отдельные события частной и общественной жизни видного государственного деятеля, ученого, представителя языческой партии в Риме эпохи Поздней Античности Веттия Агория Претекстата (310 / 320 - 384), но и воссоздать его личные качества, а также выявить отношение к нему его ближайшего окружения (как языческого, так и христианского).
Бесплатно
Как душа движет тело: природа пневмы как инструментальной причины в учении Филопона о душе
Статья научная
В своем комментарии на О душе Аристотеля Филопон утверждает, что каждая часть души имеет собственное подлежащее. Подлежащим неразумной души он называет пневматическое тело, или пневму – именно с пневмой неразумная душа соотносится как форма с материей, в то время как для органического тела она является первой движущей причиной. В статье мы рассмотрим вопрос о соотношении неразумной души и органического тела, опишем то, как Филопон понимал природу и функции пневмы и покажем, что пневма, будучи инструментальной причиной движения, играет роль посредника или проводника, благодаря которому осуществляется связь между душой и телом.
Бесплатно
Категория страха в эпикурейской философии (по поэме Лукреция "О природе вещей")
Статья научная
В статье изучаются представления эпикурейцев о страхе на основе анализа поэмы Лукреция «О природе вещей». Он использует термины «timor», «metus», «terror», «formido», «pavor». Категория страха важна для Лукреция, поскольку позволяет ему раскрыть основы эпикурейской философии. С ее помощью он показывает различия характеров, эмоциональное сходство человеческого рода и животных, раскрывает цель жизни в понимании Эпикура, описывает отношение людей к богам, явлениям природы, смерти, характеризует пороки, нарушения всех норм, заявляет о неизбежности наказания за них со стороны людей, а не богов. Лукреций показывает взаимосвязь различных страхов между собой, которая основана на ошибочных представлениях о смерти и природе вещей. Он призывает бороться со страхами с помощью эпикурейского учения, однако считает, что философия не может полностью искоренить недостатки человека (боязливость, а также гневливость и равнодушие).
Бесплатно
Классическая философия в "Слове на преображение Господа нашего Иисуса Христа" Андрея Критского
Статья научная
В «Слове на Преображение Господа нашего Иисуса Христа» Андрей Критский (ок. 660-740 гг.) использует целый ряд понятий, метафор и выражений из классической философии, включая диалоги Платона, аристотелевское понятие перводвигателя и неопифагорейскую символическую нумерологию, известную Андрею через посредство Филона Александрийского.
Бесплатно
Клеомед и Ван Чун о размерах Земли
Статья научная
В сочинениях Ван Чуна и Клеомеда приводятся совпадающие числовые параметры, относящиеся к определению размеров Земли. У Ван Чуна числовые данные предстают частью произвольными, частью недостаточно обоснованными. В соответствующем пассаже Клеомеда рассуждение выглядит научным, но на деле оказывается внутренне противоречивым и в целом нелепым. В результате кропотливого восстановления разумного ядра в сообщении Клеомеда можно прийти к выводу, что приведенные им числовые параметры относительно размеров Земли восходят к определенной ранней системе греческой астрономии с ее плоской Землей, движением светил лишь над Землей, принципом ограниченности распространения солнечного света, измерением расстояний вдоль меридиана на основе пропорционального изменения длины тени и употреблением архаического стадия в 100 одинарных шагов. Речь идет о системе Анаксимена и его последователей. На китайском материале эта система известна как Гай тянь, и в моих работах была систематически обоснована гипотеза о ее греческом происхождении. Приверженцем Гай тянь является и Ван Чун. Все это делает весьма вероятным, - но все же не доказанным, - что представленные у Ван Чуна числовые параметры пришли к нему в конечном счете из греческих источников.
Бесплатно
Когда Евнапий писал свои школьные биографии? К вопросу о датировке «Vitae sophistarum»
Статья научная
В настоящей статье рассматривается проблема датировки сочинения Евнапия Сардского "Жизнь философов и софистов", являющегося одним из основных источников информации по истории позднеантичного образования, интеллектуальных традиции и школьной культуры. Выдвигается аргументы в пользу того, что в рассказе Евнапия о некролатрии обосновавшихся в египетском Канопе христианских монахов, нашло отражение утверждение культа свв. мощей врачей-бессребреников Кира и Иоанна, датируемое временем архиепископства Кирилла Александрийского (412 - 444 г.). Эти выводы позволяют скорректировать устоявшуюся историографическую традицию, согласно которой «Жизни философов и софистов» были опубликованы около 399 - 400 гг., и дают новые доводы в пользу гипотезы Ф. Пашу, считавшего, что текст этого сочинения был составлен не ранее 412 г.
Бесплатно
Конституция физики и достоверность математики в схоластической философии XVI в
Статья научная
Традиционно считается, что одним из наиболее важных феноменов в истории «новой» науки, т.е. науки раннего Нового времени, является возникновение математического естествознания. Более того, после раннего Нового времени сама научность физики часто определяется согласно тому, насколько она использует в своей теории математическое знание. Однако в XVI веке представление о статусе физики и математики в рамках научного знания было далеко не столь однозначно. В данной статье мы рассматриваем и анализируем аргументацию позднеперипатетического автора конца XVI в. - ученого иезуита Бенедикта Перейры - в пользу высказанного им тезиса о «не-научности» математических дисциплин. В ходе рассмотрения традиционного деления теоретических наук на метафизику, физику и математику Перейра задается вопросом, в какой мере каждая из трех дисциплин может быть названа «теоретической наукой» в собственном смысле. Он подтверждает, что физика и метафизика могут быть названы теоретическими науками, но приводит целый ряд аргументов в пользу того, что математика таковой не является. Эти аргументы сосредоточены не на более слабом (менее совершенном) статусе реальности математического объекта, но на характере математической демонстрации и математического знания. Перейра подробно показывает, что математика не удовлетворяет критериям научного знания (в смысле «Второй аналитики»), поскольку средние термины в ее доказательствах являются не-собственными, общими и акцидентальными, а сама математика не является знанием о реальных причинах. В итоге, математика оказывается в рассмотрении Перейры скорее неким операциональным искусством, чем необходимым знанием истины из реальных причин. Сопоставление научного статуса физического и математического знания у Перейры позволяет прояснить условия возникновения нововременной математической физики.
Бесплатно
Концептуальный анализ в философии права: границы применимости
Статья научная
В статье представлено исследование места и значения концептуального анализа в методологическом арсенале аналитической юриспруденции. Показана необходимость применения концептуального анализа в сфере права с учетом специфики этой области гуманитарного знания. Рассмотрены критические аргументы Б. Лейтера против применения концептуального анализа в философии права, а также контраргументы против натурализации юриспруденции. Показано, что требование Лейтера о том, что философии, согласно У.В.О. Куайну, следует отказаться от концептуального анализа в пользу сциентистской методологии, является несостоятельным применительно к философии права.
Бесплатно
Концепция бога Эрота в философии ранней стои
Статья научная
Несмотря на то что область эроса в этике стоиков входит в категорию безразличного, тем не менее Эрот и связанная с ним проблематика гендерной дихотомии является важным фактором в структуре стоической космологии. Если приглядеться внимательней, то можно заметить, что Эрос играет также важную роль в педагогической теории ранней Стои, равно как и в ее учении о государстве. Ранние стоики, отказывая Эроту с статусе божественности, тем не менее рассматривают его в качестве всеохватной социальной силы, устрояющей повседневную политическую жизнь людей, с одной стороны, и всепроникающей космической силы при возникновении и уничтожении вселенского тела Космоса, который и есть подлинный бог, с другой. Статья посвящена прояснению концепта бога Эрота в учении ранней Стои и обнаружению взаимовлияний с другими философскими учениями того времени - в первую очередь с платонизмом и кинизмом.
Бесплатно
