Статьи. Рубрика в журнале - Schole. Философское антиковедение и классическая традиция
Статья научная
Статья посвящена исследованию рецепции античного наследия в европейской культуре и его значения для развития русского естествознания XVIII века. Для этого автор обращается к личности известного русского ученого и педагога Василия Михайловича Севергина (1765-1826), который был автором первого в России перевода на русский язык энциклопедического сочинения «Естественная история» (Naturalis Historia) римского ученого Плиния Старшего (24-79 г.н.э.), много лет преподавал в Горном училище (современном Санкт-Петербургском горном университете, который в 2023 году отмечает свое 250-летие) и является крупнейшим отечественным ученым в области естествознания. Именно на исследование значения труда Плиния Старшего, истории его интерпретации и перевода для развития европейской и особенно русской науки XVIII направлено основное внимание автора статьи. В статье также освещаются особенности науки и образовательных институций в России и Европе XVIII в.; биография Севергина; специфика древнегреческой и древнеримской науки; понятие «естественная история» и значение энциклопедии как научного жанра для культуры и науки эпохи Просвещения.
Бесплатно
Вера, сомнение и diakrisis в свете теории двойного процесса
Статья научная
В данной статье предложен новый аргумент против тезиса о том, что в некоторых пассажах Нового Завета слово διακρίνω вопреки своему обычному значения (различать, разделять, выносить суждение) имеет особое, исключительно христианское значение: сомневаться или быть в замешательстве. В этих пассажах диакрисис описывается как противоположность веры. Предлагаемый аргумент основан на современной когнитивно-психологической теории двойного процесса. На основании данной теории разновидности веры в Новом Завете классифицируются по двум типам - непроизвольно-интуитивному (Тип 1) и контролируемому аналитическому (Тип 2). Также вводятся два дополнительных признака принадлежности веры к Типу 2 - ее пропозициональность и описание в количественных терминах. Установлено, что в тех пассажах Нового Завета, где диакрисис противопоставляется вере, вера является пропозициональной и количественной и, следовательно, принадлежит к Типу 2. Также утверждается, что в этих пассажах диакрисис и вера относятся к одному типу, т.е. Типу 2. И поскольку сомнение является процессом Типа 1, а диакрисис - процессом Типа 2, диакрисис не может иметь значение «сомнения». Следовательно, тезис об особом «новозаветном значении» διακρίνω является ошибочным.
Бесплатно
Визуальная коммуникация любви в Афинах и Венеции: Платон и Томас Манн
Статья научная
Статья посвящена исследованию онтологических, эстетических и антропологических особенностей и оснований визуальной коммуникации в философии Платона и в новелле Томаса Манна «Смерть в Венеции». Автор сравнивает художественную концепцию Т. Манна с философским пониманием образа, созерцания, красоты и Эроса у Платона, прежде всего в диалогах «Федр» и «Пир», обращая также внимание на идеи музыки и слова, рассудка и спонтанного творчества у Ф. Ницше и в одноименном фильме Л. Висконти. Автор исследует специфику визуально-пластического мировосприятия и созерцательного познания бытия, определяемого эротическим основанием эстетического созерцания красоты человеческого образа как чувственного явления истины и принципиально отличающегося от речевой коммуникации и даже могущего быть автономным от нее, и представляет философско-художественную феноменологию развития, преображения и осуществления такого сознания. Отдельно подчеркивается роль Афин и Венеции как особо значимых историко-культурных топосов визуальной коммуникации.
Бесплатно
Владимир Эрн как читатель Платона
Статья научная
Творчество Владимира Эрна входит в историю российского платонизма. Эрн принадлежал к последнему предреволюционному поколению российских философов. Они были критически настроены по отношению ко всей современной им евро-пейской философии, и путь ее реконструкции искали в учении Платона. Эрн полагал, что исходным пунктом платоновской метафизики стало некое переживание «солнечного восхищения» (геолиолепсия), которое было описано самим Платоном в таких текстах, как «Федр» и рассуждение о пещере в «Государстве». В своем незаконченном труде Эрн интерпретирует эти тексты как символическую запись духовного пути Платона с конечным «солнечным постижением», т. е. переживанием абсолютной истины в «жгучий полдень». Эрн полагает возможным использовать этот опыт Платона как основу нового метода философствования. Он анализирует логику повествования в «Федре», показывая поэтапное становление платоновской философской эротики. В статье восстановлена методика интерпретации Эрна и представлена возможная перспектива развития всего его философского проекта.
Бесплатно
Возрождение термина арете в современной философии
Статья научная
В статье автор использует методы нейрофилософии для переосмысления одного из ключевых терминов античной философии, арете. Автор объединил в нейрофилософии: а) современные взгляды нейронаук на нейроэволюцию; б) важнейшие смыслы фундаментальной онтологии Хайдеггера; и в) новые смыслы Dasein, которые следуют из философии космоса. Это позволило рассмотреть арете как основу бытия Dasein «психики о » и переосмыслить дианоэтические добродетели Аристотеля как экзистенциалы арете.
Бесплатно
Вопрос о Христе-логосе у Амелия
Статья научная
Основополагающий христианский тезис, согласно которому Христос - это божественный Логос, сын Бога, выглядел неприемлемо нелогичным в глазах ближайших учеников Плотина. Несуразность христианской доктрины прежде всего состояла в характерной для нее идентификации божественного начала с индивидуальным и телесным персонажем, что превращало божество в нечто пассивное и неразумное. Это было неприемлемо как для критикующего христиан Порфирия, так и для Амелия, который помогал Плотину в его критике христианских гностиков, посещавших школу Плотина. В своем Приготовлении к Евангелию (XI.19.1-8) Евсевий упоминает о комментарии Амелия к Прологу Евангелия от Иоанна. В отличие от Нумения, у которого демиургический ум, сравниваемый с Зевсом, является второй причиной становления, Амелий этой второй причиной считает Логос - в качестве формальной ( kath’ hon ), действующей ( di’ hou ) and материальной ( en hôi ) причин становления. Амелий сопоставляет logos - который является бытием, жизнью и мыслью - с теорией логоса Гераклита ( DK 22 B1) и христианским его толкованием. Кроме того, опираясь на известную интерпретацию Тимея (39e7-9), он вводит триаду демиургических умов (эквивалентную Трем царям апокрифического Второго письма ). Неоплатоническое прочтение Пролога четвертого Евангелия позволяет отвести упоминаемому там Логосу место Мировой души. Как и она, он другой стороны, он является высшей причиной всего сущего, а с другой - направляет свое действие на высшее божество, от которого происходит.
Бесплатно
Восприятие греками лидийцев в архаическое и раннеклассическое время
Статья научная
Статья посвящена изучению взаимоотношений древних греков и ближневосточного племени лидийцев в VII-V вв. до н. э. На основе свидетельств античных авторов анализируется эволюция представлений греков о лидийцах, а также изменение отношения эллинов к ближневосточным соседям. Центральным вопросом работы является анализ того, в какой период времени эллины начинают воспринимать лидийцев как варваров, и с чем было связано подобное отношение к данному народу. В статье поднимается вопрос о том, какую роль сыграли греко-персидские войны во взаимоотношениях греков и лидийцев.
Бесплатно
Статья научная
В данной статье предлагается сравнительный анализ представлений о Вселенной, времени и вечности в интеллектуальных традициях древних евреев и древних греков, с особым вниманием к их роли в формировании различных форм цивилизационной идентичности. Обсуждение начинается с семантического диапазона еврейского термина ʿōlām, который может обозначать длительность, возраст мира, вселенскую бесконечность и, в более поздних контекстах, мир как пространственно-временное целое. В еврейской Библии Бог представлен как превосходящий как пространственно-материальную Вселенную, так и сотворенную длительность мира. На этом фоне в статье рассматриваются Тетраграмматон, перевод Исхода 3:14 в Септуагинте и философская интерпретация Филоном Александрийским формулы ἐγώ εἰμι ὁ ὤν. Особое внимание уделяется Екклесиасту 3:11: рассматриваются возможные значения hā-ʿōlām вместе с антропологической семантикой lēḇ, «сердца», понимаемого как разум и сознание, и с возможностью того, что этот стих приписывает человеку способность постигать реальность sub specie aeternitatis. Библейские повествования о сотворении мира посредством божественной Мудрости, Разума, Знания, Слова и Плана также реконструируются и сравниваются с греческими космологическими моделями. Затем анализ переходит к вечно живому космосу Гераклита, определению времени Аристотелем как числа движения, стоическому пониманию времени как протяженности движения и миров как циклически повторяющихся, а также различению Платоном неизменной вечности и времени как его движущегося числового образа. Сравнение показывает, что греческая мысль преимущественно организует бытие в пространственных терминах и связывает совершенство с неподвижностью, симметрией и циклическим повторением. Еврейская традиция, напротив, рассматривает мир как необратимую длительность и историю, простирающуюся от сотворения мира к эсхатологическому исполнению и за его пределы в бесконечность. Колесо колесницы, одновременно вращающееся и движущееся вперед, предлагается в качестве модели относительной цикличности и абсолютной линейности древнееврейского времени. Эти контрастирующие временные онтологии влияют на антропологию, этику, историографию и эстетику: созерцательная и пластическая направленность эллинистической культуры противопоставляется литературному, этическому и ориентированному на действие характеру библейской культуры. В заключение статьи говорится, что представления о вселенной, времени и вечности — это не вторичные абстракции, а конститутивные структуры цивилизационного самопонимания.
Бесплатно
Восточноарамейское происхождение гностицизма в свете западноарамейской христианской традиции
Статья научная
Е. В. Родин (Тула) проводит сравнительный анализ арамейских изречений Иисуса и теонимов в иудео-христианских и гностических текстах с целью проведения демаркационной линии между гностической и христианской традициями. Наряду с выявленными лексическими и синтаксическими отличиями гностических и христианских текстов, в статье приводятся определенные лингвистические доказательства сирийского происхождения гностицизма и даются уточненные этимологии гностических имен.
Бесплатно
Вчерашнее сражение за завтрашнее морское сражение
Статья научная
Апроприационистский подход к истории философии часто обвиняют в антиисторичности и недостоверности. Апроприационистов заботят лишь их собственные философские проблемы, и они прихотливо манипулируют историческими данными для достижения своих целей. Их идейные противники - контекстуалисты - исповедуют идеалы честного, скрупулезного и достоверного обращения с историческими сведениями. Контекстуалисты не гнушаются применять трудоемкую антиковедческую методологию ради отыскания исторической правды. В данной статье я привожу пример одного исследования, в котором контекстуалисты так и не сумели превзойти своих соперников апроприационистов в поиске истины. Этим примером является полемика об интерпретации 9 главы трактата Аристотеля «Об истолковании», развернувшаяся в 1950-1980-х гг. В этой полемике контекстуалисты не смогли предложить никаких новых результатов по сравнению с теми, которые уже были получены апроприационистами. Вдобавок я показываю, как контекстуалисты применяли антиковедческие методы не для раскрытия истины, а лишь для обоснования собственных заранее сформированных идей.
Бесплатно
Вчитывая женщину ("Государство" 454d)
Статья научная
В статье анализируется фраза из платоновского «Государства», давно вызывавшая недоумение и споры у издателей и переводчиков: οἷον ἰατρικὸν μὲν καὶ ἰατρικὴντὴν ψυχὴν [ὄντα] τὴν αὐτὴν φύσιν ἔχειν ἐλέγομεν· οὐκ οἴει; (R. 454d1-3 Burnet). Означает ли ἰατρικὴν τὴν ψυχὴν ‘способную к врачеванию в душе’ женщину-врача, или это место «безнадежно испорчено» (Slings) и женское окончание в ἰατρική является недоразумением? Авторы дают краткий свод исправлений и их обоснований у различных издателей и комментаторов и предлагают свое собственное толкование данного фрагмента. Оно базируется на философском контексте данной фразы и связано с платоновским переопределением «природы» и уяснением эйдоса «иного» и «тождественного» (R. 453b5-456a4). Фраза о «враче и враче в душе» вписывается в этот контекст, только если считать этих «врачей» противоположными в физическом смысле, но родственными в социальном. Исходя из такой перспективы, ἰατρικὸν μὲν καὶ ἰατρικὴν τὴν ψυχὴν логично прочитываются как взаимоотношения иного (мужского и женского) внутри тождественного (склонности к врачеванию).
Бесплатно
Статья научная
В сочинении «О собственных книгах» (De libris propriis) Гален объясняет причины появления на книжном рынке подложных книг, озаглавленных его именем, и приводит каталог своих подлинных сочинений с описанием каждого из них. Замечания Галена касаются не только содержания книг, но и исторических обстоятельств их появления на свет, жанровой специфики и личности адресатов. Благодаря этому тексту сохранились уникальные исторические данные о детстве античного врача-философа, двух периодах его жизни в Риме, пожаре 192 г. в храме Мира, антониновой чуме и агонистическом характере медицинской профессии в Риме II-III вв. н. э. С другой стороны, это сочинение представляет собой важный источник по истории античной философии и медицины, поскольку Гален упоминает в нем заголовки, а иногда и краткое содержание многих утраченных сочинений, как собственных, так и своих выдающихся предшественников и современников, философов и врачей, в частности, крупнейших анатомов Античности - Марина и Лика. Трактат «О собственных книгах» относится к одним из самых цитируемых текстов Галена и служит своего рода введением в его богатый интеллектуальный мир. Первый русский перевод этого сочинения снабжен подробным комментарием.
Бесплатно
Статья научная
Статья посвящена анализу взглядов Гекатея на евреев и иудаизм в контексте эллинистической культуры. Будут рассмотрены приписываемые ему труды Гекатея, прежде всего «Египетская история» и трактат «О евреях», с акцентом на их подлинность. Автор исследует происхождение информации Гекатея о евреях, возможное влияние египетских жрецов и александрийских евреев, а также связь его описаний с греческой этнографической традицией. Показано, что образ евреев у Гекатея сочетает восхищение их законами и религией с традиционными обвинениями в ксенофобии и изоляционизме. Автор приходит к выводу, что Гекатей стремился создать политико-культурную модель, отражающую идеологию раннего эллинизма и политику Птолемеев, объединяя египетские, греческие и еврейские элементы в едином историко-философском повествовании. Особое внимание уделяется историчности первосвященника Езекии.
Бесплатно
Гений и андрогин. Об одном сюжете из платоновского «Пира» у Пушкина
Статья научная
Известный миф из платоновского «Пира» об андрогинах - существах, объединявших в себе два пола (Symp. 189d-193d) - начиная с Гете стал частью мифологии, связанной с литературным творчеством. В статье рассмотрен один из эпизодов формирования этого представления о связи андрогинности с гениальностью - в том виде, в каком мы находим это в произведениях Пушкина второй половины 1820-х годов. В одной из предыдущих работ мы уже рассматривали связь понятия гения у Пушкина с известным сократовским «даймоном». В этой статье мы постараемся доказать, что понятие гения у Пушкина связано и с мифом об андрогинах, и что эта связь - в ту эпоху далеко еще не ставшая общим местом литературной эстетики - возникла в результате возможного знакомства Пушкина либо с самим текстом «Пира», либо с его достаточно адекватным пересказом.
Бесплатно
Гераклид Понтийский о поэтах и музыкантах
Статья научная
Гераклид Понтийский (ок. 388-310 гг. до н. э.), философ-платоник, в своих диалогах и трактах писал о политике, литературе, истории, географии, астрономии, философии природы и на другие темы, типичные для литературы того времени. Ни одного из его сочинений до нас не дошло. Данная публикация включает в себя свидетельства о разнообразных сочинениях Гераклида, посвященных культурной истории, религии и литературе, а также истории музыкальный культуры древней Греции. Свидетельства переводятся и нумеруются на основании нового издания Schütrumpf et al. 2008.
Бесплатно
Гераклид Понтийский об удовольствии
Статья научная
Гераклид Понтийский (ок. 388-310 гг. до н. э.), философ-платоник, писал в различных литературных жанрах. Он обсуждал такие типично платонические темы, как перевоплощение души, сочинял жизнеописания философов, писал диалоги или трактаты о политике, литературе, истории, географии и т. д. Он написал и серию работ об астрономии и философии природы. Ни одного его сочинения не дошло до наших дней. Данная публикация включает в себя собрание разрозненных доксографических сообщений об этических и политических сочинениях Гераклида. Свидетельства переводятся и нумеруются на основании нового издания Schütrumpf et al. 2008.
Бесплатно
Статья научная
Гераклид Лемб, эрудит и ученый писатель, которого нередко причисляют к перипатетикам, фигура весьма противоречивая и загадочная. Самым интригующим является его прозвище - Λέμβος (в принятом русском переводе Челнок). Согласно Диогену Лаэртию, Гераклид был прозван так за сочинение Λεμβευτικὸς λόγος (D.L. V, 94). Главная трудность заключается в том, что данное свидетельство - единственное, где упоминается это сочинение; вдобавок само слово λεμβευτικός представляет собой гапакс. В статье последовательно рассматриваются все имеющиеся сведения о жизни и трудах Гераклида Лемба, а также привлекаются все релевантные материалы и параллели. В результате автор приходит к выводу, что заглавие Λεμβευτικὸς λόγος не имело никакого переносного значения, как нередко считалось прежде, но, скорее всего, принадлежало сочинению, посвященному обычному плаванью на лембе. Что же касается прозвища, то оно было обусловлено не столько составлением эпитом, как до сих пор полагают некоторые ученые, сколько интересом Гераклида ко вторичной литературе. Гераклид Лемб, вероятно, стал первым эрудитом-эпитоматором, который черпал интересующие его сведения не из первоисточников, а исключительно из вторых рук, что и нашло отражение в примечательном прозвании.
Бесплатно
Герменевтика Хайдеггера как «анти-платонизм»: истолкование «Мифа о пещере»
Статья научная
В статье рассматривается интерпретация М. Хайдеггером «Аллегории пещеры» Платона из «Государства». В начале статьи представлены лекции Хайдеггера, посвящённые Платону; затем автор кратко описывает участие Хайдеггера в «борьбе» за интерпретацию Платона и Аристотеля между неокантианцами и феноменологами. Подчёркивается, что Хайдеггер основывал свою интерпретацию Платона на прочтении Аристотеля; рассматривается его интерпретация Метафимы 9.10, «краеугольного камня фундаментальной онтологии», по мнению Хайдеггера. Далее кратко анализируется понимание «Истины» в лекциях Хайдеггера по диалогу Платона «Софист» и, кроме того, изменение этого понимания в его «переломном» труде «О сущности истины». Вторая часть статьи посвящена анализу труда Хайдеггера «Учение Платона об истине» в четырёх основных аспектах: «идея как видимое»; «идея Блага как видимое»; «правильность взгляда»; «Платон как софист и Аристотель». Делается вывод об определённой перестановке позиций Платона и Аристотеля в интерпретации Хайдеггера, навязывании Платону несвойственных ему рационализма и субъективизма.
Бесплатно
Герметизм и кабала. Об исторической связи герметического и иудейского мистицизма
Статья научная
Гермес Пико делла Мирандола не имеет ничего общего с героем трактата «Асклепий» и только что переведенных Фичино на латынь текстов Герметического корпуса. Взгляд Пико устремлен вглубь средневековой еврейской и, в конечном итоге, арабской традиции. Точнее, в доступных яркому представителю итальянского Возрождения переводах с древнееврейского оживают плоды другого «Ренессанса» - испанского, времен Альфонсо X де Кастилья (1252-1284), ведь через «сабианскую» магию герметика тогда же стала интегральной частью иудейской мистической философии. Согласно современным исследованиям, к этому времени можно говорить о начале синтеза каббалы и герметизма в мистической иудейской философии (Idel 2003, 395 sq). Так что в настоящее время можно, по-видимому, квалифицировать известное положение Фрэнсис Йейтс (Yates 1964) о том, что лишь трудами Пико делла Мирандолы герметизм был «дополнен» каббалой. В какой, в таком случае, мере можно утверждать, что связь герметизма и каббалы не случайна, но подготовлена контактами между иудейской философией и герметикой на самых ранних этапах их формирования, возможно, еще в эллинистический период? Такая связь предполагается многими авторами, ведь, с точки зрения внутреннего критерия, мы не можем быть уверены в том, что все текстуальные нестыковки в трактатах Герметического корпуса обязательно позднейшие интерполяции, и тем более предполагать, что они непременно принадлежат «позднейшему», как пишет Ch. Wildberg (2013) практически ориентированному астрологу, так как в них нет ничего такого, чего не мог бы написать философ эллинистического или римского периода. Так что, изначально будучи мистериальным антропологическим учением, герметика неуклонно двигалась в астрологическом направлении, что сделало ее привлекательной для самых разнообразных авторов от античности до нового времени. Именно их наследником мыслил себя один из наиболее загадочных и ярких философов итальянского возрождения Джованни Пико делла Мирандола.
Бесплатно
Гесихий Милетский и его биография Аристотеля
Статья научная
Данная работа состоит из двух частей. Первая часть является вводной. В ней рассматриваются все имеющиеся свидетельства о жизни и сочинениях Гесихия Милетского, историка и энциклопедиста VI века. Здесь же дается краткий обзор посвященной ему научной литературы. В ходе обсуждения высказываются новые соображения о назначении и датировке Истории римской и всеобщей, одного из сочинений, приписываемых Гесихию. В частности, выдвигается предположение, что оно было написано в первые годы правления императора Юстиниана Ι и, возможно, предназначалась для воспитания и образования Иоанна, сына Гесихия. Вторая часть работы представляет собой перевод биографии Аристотеля, которая со времен Валентина Розе приписывается Гесихию и, как считается, входила в его Именослов, или Указатель именитых писателей. Главная ценность этой биографии - обширный список аристотелевских сочинений. Перевод оснащен индексом соответствий между списком Гесихия и двумя другими дошедшими до нас списками - Диогена Лаэртия и Птолемея ал-Гариба, а также краткими примечаниями.
Бесплатно
