Статьи. Рубрика в журнале - Schole. Философское антиковедение и классическая традиция
Как душа движет тело: природа пневмы как инструментальной причины в учении Филопона о душе
Статья научная
В своем комментарии на О душе Аристотеля Филопон утверждает, что каждая часть души имеет собственное подлежащее. Подлежащим неразумной души он называет пневматическое тело, или пневму – именно с пневмой неразумная душа соотносится как форма с материей, в то время как для органического тела она является первой движущей причиной. В статье мы рассмотрим вопрос о соотношении неразумной души и органического тела, опишем то, как Филопон понимал природу и функции пневмы и покажем, что пневма, будучи инструментальной причиной движения, играет роль посредника или проводника, благодаря которому осуществляется связь между душой и телом.
Бесплатно
Категория страха в эпикурейской философии (по поэме Лукреция "О природе вещей")
Статья научная
В статье изучаются представления эпикурейцев о страхе на основе анализа поэмы Лукреция «О природе вещей». Он использует термины «timor», «metus», «terror», «formido», «pavor». Категория страха важна для Лукреция, поскольку позволяет ему раскрыть основы эпикурейской философии. С ее помощью он показывает различия характеров, эмоциональное сходство человеческого рода и животных, раскрывает цель жизни в понимании Эпикура, описывает отношение людей к богам, явлениям природы, смерти, характеризует пороки, нарушения всех норм, заявляет о неизбежности наказания за них со стороны людей, а не богов. Лукреций показывает взаимосвязь различных страхов между собой, которая основана на ошибочных представлениях о смерти и природе вещей. Он призывает бороться со страхами с помощью эпикурейского учения, однако считает, что философия не может полностью искоренить недостатки человека (боязливость, а также гневливость и равнодушие).
Бесплатно
Классическая философия в "Слове на преображение Господа нашего Иисуса Христа" Андрея Критского
Статья научная
В «Слове на Преображение Господа нашего Иисуса Христа» Андрей Критский (ок. 660-740 гг.) использует целый ряд понятий, метафор и выражений из классической философии, включая диалоги Платона, аристотелевское понятие перводвигателя и неопифагорейскую символическую нумерологию, известную Андрею через посредство Филона Александрийского.
Бесплатно
Клеомед и Ван Чун о размерах Земли
Статья научная
В сочинениях Ван Чуна и Клеомеда приводятся совпадающие числовые параметры, относящиеся к определению размеров Земли. У Ван Чуна числовые данные предстают частью произвольными, частью недостаточно обоснованными. В соответствующем пассаже Клеомеда рассуждение выглядит научным, но на деле оказывается внутренне противоречивым и в целом нелепым. В результате кропотливого восстановления разумного ядра в сообщении Клеомеда можно прийти к выводу, что приведенные им числовые параметры относительно размеров Земли восходят к определенной ранней системе греческой астрономии с ее плоской Землей, движением светил лишь над Землей, принципом ограниченности распространения солнечного света, измерением расстояний вдоль меридиана на основе пропорционального изменения длины тени и употреблением архаического стадия в 100 одинарных шагов. Речь идет о системе Анаксимена и его последователей. На китайском материале эта система известна как Гай тянь, и в моих работах была систематически обоснована гипотеза о ее греческом происхождении. Приверженцем Гай тянь является и Ван Чун. Все это делает весьма вероятным, - но все же не доказанным, - что представленные у Ван Чуна числовые параметры пришли к нему в конечном счете из греческих источников.
Бесплатно
Когда Евнапий писал свои школьные биографии? К вопросу о датировке «Vitae sophistarum»
Статья научная
В настоящей статье рассматривается проблема датировки сочинения Евнапия Сардского "Жизнь философов и софистов", являющегося одним из основных источников информации по истории позднеантичного образования, интеллектуальных традиции и школьной культуры. Выдвигается аргументы в пользу того, что в рассказе Евнапия о некролатрии обосновавшихся в египетском Канопе христианских монахов, нашло отражение утверждение культа свв. мощей врачей-бессребреников Кира и Иоанна, датируемое временем архиепископства Кирилла Александрийского (412 - 444 г.). Эти выводы позволяют скорректировать устоявшуюся историографическую традицию, согласно которой «Жизни философов и софистов» были опубликованы около 399 - 400 гг., и дают новые доводы в пользу гипотезы Ф. Пашу, считавшего, что текст этого сочинения был составлен не ранее 412 г.
Бесплатно
Конституция физики и достоверность математики в схоластической философии XVI в
Статья научная
Традиционно считается, что одним из наиболее важных феноменов в истории «новой» науки, т.е. науки раннего Нового времени, является возникновение математического естествознания. Более того, после раннего Нового времени сама научность физики часто определяется согласно тому, насколько она использует в своей теории математическое знание. Однако в XVI веке представление о статусе физики и математики в рамках научного знания было далеко не столь однозначно. В данной статье мы рассматриваем и анализируем аргументацию позднеперипатетического автора конца XVI в. - ученого иезуита Бенедикта Перейры - в пользу высказанного им тезиса о «не-научности» математических дисциплин. В ходе рассмотрения традиционного деления теоретических наук на метафизику, физику и математику Перейра задается вопросом, в какой мере каждая из трех дисциплин может быть названа «теоретической наукой» в собственном смысле. Он подтверждает, что физика и метафизика могут быть названы теоретическими науками, но приводит целый ряд аргументов в пользу того, что математика таковой не является. Эти аргументы сосредоточены не на более слабом (менее совершенном) статусе реальности математического объекта, но на характере математической демонстрации и математического знания. Перейра подробно показывает, что математика не удовлетворяет критериям научного знания (в смысле «Второй аналитики»), поскольку средние термины в ее доказательствах являются не-собственными, общими и акцидентальными, а сама математика не является знанием о реальных причинах. В итоге, математика оказывается в рассмотрении Перейры скорее неким операциональным искусством, чем необходимым знанием истины из реальных причин. Сопоставление научного статуса физического и математического знания у Перейры позволяет прояснить условия возникновения нововременной математической физики.
Бесплатно
Концептуальный анализ в философии права: границы применимости
Статья научная
В статье представлено исследование места и значения концептуального анализа в методологическом арсенале аналитической юриспруденции. Показана необходимость применения концептуального анализа в сфере права с учетом специфики этой области гуманитарного знания. Рассмотрены критические аргументы Б. Лейтера против применения концептуального анализа в философии права, а также контраргументы против натурализации юриспруденции. Показано, что требование Лейтера о том, что философии, согласно У.В.О. Куайну, следует отказаться от концептуального анализа в пользу сциентистской методологии, является несостоятельным применительно к философии права.
Бесплатно
Концепция бога Эрота в философии ранней стои
Статья научная
Несмотря на то что область эроса в этике стоиков входит в категорию безразличного, тем не менее Эрот и связанная с ним проблематика гендерной дихотомии является важным фактором в структуре стоической космологии. Если приглядеться внимательней, то можно заметить, что Эрос играет также важную роль в педагогической теории ранней Стои, равно как и в ее учении о государстве. Ранние стоики, отказывая Эроту с статусе божественности, тем не менее рассматривают его в качестве всеохватной социальной силы, устрояющей повседневную политическую жизнь людей, с одной стороны, и всепроникающей космической силы при возникновении и уничтожении вселенского тела Космоса, который и есть подлинный бог, с другой. Статья посвящена прояснению концепта бога Эрота в учении ранней Стои и обнаружению взаимовлияний с другими философскими учениями того времени - в первую очередь с платонизмом и кинизмом.
Бесплатно
Концепция добродетели у Эпикура
Статья научная
В статье рассматривается проблема соотношения добродетели и наслаждения в этике Эпикура. В «Письме к Менекею» Эпикур высказывает, на первый взгляд, противоречивые тезисы. В одном месте он называет добродетель величайшим благом, которое неразрывно связано с удовольствием. В другом месте Эпикур говорит о том, что удовольствие есть начало и конец счастливой жизни, а также критерий всякого блага и зла. Главными оппонентами Эпикура в вопросе о добродетели и удовольствии выступают стоики и Цицерон. Их критика строится вокруг тезиса о том, что добродетель и удовольствие не имеют ничего общего между собой. Утверждается, что у добродетели и удовольствия разная природа, разные основания. Добродетель заключена в душе и в разуме, а удовольствие коренится в теле и в чувствах. Из этого следует вывод о том, что представление Эпикура о неразрывной связи между добродетелью и удовольствием является противоречивым и ложным. Однако для самого Эпикура важно не то, каковы основания добродетели и удовольствия, а то, чему они служат. А служат они, по мнению Эпикура, достижению одной цели - безмятежности души и телесному здоровью. Удовольствие у Эпикура является началом и концом счастливой жизни. Но помимо этого необходимо также средство или инструмент достижения счастливой жизни. И в качестве такого средства у Эпикура выступает добродетель.
Бесплатно
Концепция естественного права: от Платона к Филону
Статья научная
Традиционно считается, что идеи, релевантные концепции естественного права, впервые тематизируются в полемике Сократа/Платона против конвенциональной доктрины софистов. Однако Платон полемизирует не только с софистами, но и с текучими, во многом антиномичными, нерефлексивными представлениями о праве рядовых афинян, где смешивались право и сила, право и статус. Апелляция Платона к мифологическому нарративу в ряде мест, где обсуждается тема естественного права, показывает, что и для него концепция всеобщего законодательства имеет гетерогенный и проблемный характер. Мы предполагаем, что именно с этим связано противопоставление Карнеадом естественного права праву позитивному. Цицерон наследует данную стратегию, причем еще более радикализирует ее. В его текстах проповедь идеи естественного права (в ее стоическом варианте) приобретает характер риторического топоса, хорошо понятного читателям. Вместе с тем, Цицерон высказывает сомнения в простой схеме, согласно которой позитивное право выступает особенным выражением права естественного, и ищет наличие особых причин для появления конкретных форм позитивного права.
Бесплатно
Статья научная
В статье анализируется концепция легитимности политической власти в средневековой Кастилии и Испанской империи раннего Нового времени, отраженная в «Семи Партидах» Альфонсо Х Мудрого (1252-1284) и в глоссе к ним, составленной придворным юристом Карла I Испанского, Гр. Лопесом, в первой половине XVI века. Юристы XIII века, интерпретируя известный принцип «Король - это император в сво-ем королевстве», сформулированный Иннокентием III в декреталии Per venerabilem (1205), постулировали верховенство королевской власти не только по отношению к императорской, но также и к папской. Таким образом, король в трактовке легистов Альфонсо Х предстает верховным светским и духовным сувереном своего королевства. В XVI веке придворный юрист императора Карла Гр. Лопес переносит акцент в обсуждаемых им законах «Партид» с королевской власти на императорскую, подчеркивая ее превосходство над остальными в светских вопросах. Вместе с тем, им рассматривается и возможность отрешения императора от трона в результате обновления общественного договора - по мнению Лопеса, раз римский народ однажды дал императору власть, то он же может и отобрать ее у него.
Бесплатно
Статья научная
После распада империи Александра Македонского в Азии стал появляться слой эллинизированной аристократии. Причиной тому, кроме прочего, были смешанные браки и сопутствующий культурный синкретизм. Провозглашение независимой Бактрия Диодотом I спровоцировало появление особой культуры, характеризующейся смесью культурных элементов Ирана, Северной Индии и Греции. В конечном счете, последующее распространение на восток данного варианта эллинизма повлияло и на зону китайского влияния. Целью данной статьи является анализ данных (из нарративных источников и иностранной литературы) для исследования процессов, связывавших две влиятельные древние цивилизации - Грецию и Китай. Определены основные этапы явных и опосредованных контактов между Китаем и эллинистической Бактрией. Особо подчёркивается роль кочевых культур в установлении связей между Западом и Востоком, что определяется и подтверждается событиями III в. до н. э., а также начала I века до н.э. Авторами проанализирован условный характер «этнонимов», которые древние авторы применяли к номадам. В итоге авторы приходят к выводу о равной роли кочевников, китайцев и эллинов в контактах древних обществ, приведших в итоге к образованию Шёлкового пути.
Бесплатно
Критерии научности согласно неоплатонику Проклу
Статья научная
В данной работе, на основе Комментария Прокла к Первому Алкивиаду Платона (который можно считать одним из важнейших эпистемологических текстов в истории античной литературы), мы рассматриваем неоплатоническую теорию субъекта. Более конкретно, мы изучаем условия достижения научного знания мыслящим субъектом, которое, через познание, формирует его экзистенциальную идентичность в более широком смысле этого слова. Систематическое познание и исследования рассматриваются в качестве основных условий формирования науки, тогда как психологический фактор и последовательное самопознание мыслящего субъекта также играют немаловажную роль. Примечательно, что это обращение к себе высшей точки достигает лишь благодаря просветлению.
Бесплатно
Статья научная
В основе теории ощущения Аристотеля лежит принцип, согласно которому ощущающее есть в возможности то, чем ощущаемое является в действительности. При внимательном рассмотрении это утверждение оказывается не чем иным, как модернизацией древнего правила «подобное познается подобным», которого придерживалось большинство ранних греческих философов, включая Эмпедокла и Платона. В настоящей статье мы пытаемся показать, почему Аристотель подвергает этот принцип критике, и каким образом ему удается «спасти» его для собственной теории ощущении с помощью учения о возможности и действительности. Статья написана в виде построчного комментария к фрагменту из трактата О душе II 5 416b 32-417a 20, где Аристотель уличает теории предшествующих философов в непоследовательности и противоречии; показывает, какие затруднения влечет за собой принцип познания подобного подобным и предлагает решение указанных затруднений путем различения двух смыслов ощущающего и ощущаемого.
Бесплатно
Критика религии в ранней эллинистической философии
Статья научная
В статье рассматриваются социально-исторические условия формирования критики религиозных представлений в греческой философии в период раннего эллинизма. Установлено, что на формирование данной критики у Эпикура, Феодора, Биона и Эвгемера оказали влияние следующие факторы. Во-первых, это стремительное развитие культа эллинистических царей. Во-вторых, это появление новых влиятельных богов, рост популярности в Греции восточных богов, религиозный синкретизм. В-третьих, это постепенное ослабление традиционного культа олимпийских богов. В-четвертых, это кризис полисной системы, который способствовал росту индивидуализма, ослаблению религиозных и моральных норм.
Бесплатно
Лики эроса: любовь и богообщение в понимании Михаила Пселла и Симеона Нового Богослова
Статья научная
В статье рассматривается тема любви и богообщения в трудах Михаила Пселла и Симеона Нового Богослова. В первом случае материалом для анализа послужило поэтическое толкование Михаила Пселла на библейскую книгу «Песнь Песней». В христианской традиции данный текст обычно интерпретируется как рассказ о мистическом единении Бога и человеческой души. Во втором случае анализируется Первое огласительное слово Симеона Нового Богослова, содержащее подробное учение о любви как божественной деятельности. Делается вывод, что Михаил Пселл понимает любовь к Богу и, соответственно, союз с Ним в мистическом браке как нравственное подражание человеческой души Богу, который есть подлинная любовь и который в собственном смысле непознаваем. Симеон Новый Богослов, напротив, трактует любовь как нечто принадлежащее Богу, но охватывающее как божественную, так и тварную сферы, благодаря чему возможно не только подражание разумного существа Творцу, но и непосредственное Его созерцание и, в конечном счете, соединение со Христом как телесным воплощением божественной любви. Особенно подчеркивается разница в екклезиологических взглядах двух мыслителей: если Михаил Пселл понимает Церковь как объединение тех, кто подражает Христу, то Симеон Новый Богослов - как сообщество тех, кто ощутительно видит Христа и стремится соединиться с Ним.
Бесплатно
Ликург - небесный покровитель Спарты
Статья научная
Древние авторы не могли сообщить о спартанском законодателе Ликурге ничего, с чем бы все соглашались, за исключением того, что противники реформ выбили ему глаз. Именно эта подробность и дает ключ к решению спора об изначальном характере Ликурга. В древних текстах - шумерских, греческих, индийских, иранских - неоднократно фигурирует глаз высочайшего бога, и этот образ отражает персонификацию звездного неба, вращающегося вокруг небесного полюса. Характерной функцией небесного одноглазого бога является попечение об общественном порядке; спартанский одноглазый Ликург изначально и был таким божеством. Сознательные усилия спартанских политиков V в. до н. э. превратили Ликурга в законодателя наподобие афинянина Солона.
Бесплатно
Логическая структура эпикурейского возражения скептикам из Adv. math. VIII, 337
Статья научная
В настоящей статье предлагается способ анализа и формализации эпикурейского возражения скептикам из Adv. Math. VIII, 337, 6-9. Мы показываем значимость понимания этого возражения для анализа ответа на него Секста Эмпирика, каковой ответ продолжает обсуждаться историками философии. Эпикурейцы доказывают, что скептики не могут критиковать доказательство эпикурейцев, поскольку критикуя их доказательство, скептики мыслят нечто отличное от исходного доказательства, так что исходное доказательство остаётся незатрагиваемым любой критикой. Мы объясняем, в каком смысле можно говорить об использовании в эпикурейском возражении холистического допущения, используемого самим Секстом и некоторыми философами до него. В итоговой формализации, используя технические средства современной эпистемической логики, мы показываем, что рассуждение эпикурейцев может быть проинтерпретировано как логически корректное и исходящее из здравых посылок.
Бесплатно
Лукреций кар: и рационалистический детерминизм, и иррационалистический индетерминизм
Статья научная
Соотнесены друг с другом декларация Лукрецием Каром приверженности, с одной стороны, рационалистическому детерминизму и, с другой, - иррационалистическому индетерминизму. Раскрыто, что, обосновывая свою приверженность первой из этих взаимоисключающих друг друга мировоззренческих позиций, Лукреций апеллирует к основополагающим принципам материалистического миропонимания. Вторую из этих позиций он впервые в истории античной атомистики формулирует явно и отчетливо, утверждая беспричинность отклонения атомов от вертикального падения под действием тяжести в беспредельной пустоте. Установлено, что, тем самым, он и фактически вводит в столь еще грубой форме представление о самодвижении материи, и демонстрирует осознание того, что обладание способностью самодвижения материи есть фундаментальное онтологическое условии возможности свободы человека.
Бесплатно
Магическая лексика в диалогах Платона: parmakon и epode
Статья научная
Резюме: Corpus Platonicum , наряду с трагедиями классического периода и трактатом «О священной болезни» гиппократовского корпуса, дает обширные свидетельства об античной магии V-IV вв. Из этих источников мы узнаем, что тот, кто практиковал магию, обыкновенно именовался как epodos - «заклинатель», goes - «колдун» или «чародей», magos - «маг», pharmakeus - изготовитель различных снадобий. Названиями для самих магических практик, соответственно, были epode, goeteia, mageia, pharmakeia. В работе мы рассмотрим употребление пары pharmakon («снадобье») и epode («заговор»), между которыми нет строгой связи в доплатоновских источниках, но Платон использует их для создания череды сократических портретов: в «Хармиде» образ Сократа как ученика фракийского врача, в «Тэетете» - повивателя душ, в «Федоне» - прорицателя и слуги Аполлона, наконец, в «Государстве» - друга поэзии, использующего epode для сдерживания ее миметических чар. Магия Сократа в диалогах Платона противостоит колдовству софистики посредством связки между pharmakon и epode, где epode ассоциируется со словом, которое призвано оказать эффект на pharmakon, не давая ему стать средством, ведущим душу от знания истины к неверному мнению. Таким образом, анализ магической лексики позволяет увидеть новые штрихи в известном противостоянии философии Платона с другими практиками речи и слова.
Бесплатно
