Статьи. Рубрика в журнале - Schole. Философское антиковедение и классическая традиция
Монстры эллинского мифа и их периферийные варианты
Статья научная
Образ Медузы горгоны на памятниках искусства Средиземноморья появляется с VII в. до н. э. и сохраняет свою популярность вплоть до позднеримской эпохи. Декоративные элементы, антефиксы и рельефы фронтонов, украшенные изображениями Медузы горгоны, становятся неотъемлемой частью архитектуры Средиземноморья, следуют определенному стандарту и предполагают определенную типологию. Антефикс, найденный в Вани, «отклоняется» от этого стандарта и демонстрирует местный периферийный стиль, хотя функциональное назначение самого антефикса вполне вписывается в общий стандарт архитектуры Средиземноморья.
Бесплатно
Моральный идеал свободы: рабство и наемный труд в античности
Статья научная
В статье рассматривается связь отношения к рабскому и к наемному труду в эпоху Античности. Авторы указывают на зависимость этого отношения от представления о свободном гражданине, включающем в себя в качестве центрального моральный идеал свободы. В статье предпринимается попытка дать новое объяснение сущности классического рабства, с учетом этических установок античного общества. В качестве главного тезиса доказано положение о том, что согласно моральному идеалу свободного человека в античности наемный труд был более презираемым занятием, чем труд рабский.
Бесплатно
Статья научная
В своей работе «De Insomniis» Аристотель указал, что после наблюдения движения покоящиеся предметы кажутся движущимися. В современной литературе этот эффект, называемый «иллюзией водопада» или «последействием движения», широко исследуется и объясняется как на научном, так и на философском уровне. Большинство исследователей рассматривают в первую очередь вопросы, почему это происходит и что это значит. Такой подход позволяет выдвигать новые гипотезы и приводить аргументы в пользу существующих теорий, в частности, в том числе благодаря иллюзии водопада была предложена гипотеза о многопотоковой обработке данных нейронами и продемонстрированы некоторые особенности работы адаптационных механизмов восприятия. Вместе с тем, неявный и неаргументированный выбор конкретного способа объяснения для утверждения преимуществ некоторой модели при пренебрежении другим эмпирическим опытом может являться методологической ошибкой, что можно заметить на примере концепции динамических кадров С. Проссера.
Бесплатно
Насколько греки близки другим народам по их дактилоскопическим характеристикам?
Статья научная
Статья исследует типологические расстояния между русскими и другими этническими группами, например, русскими и украинцами, русскими и белорусами, русскими и литовцами и т. д. Кроме того, в качестве эталона близости были взяты некоторые финно-угорские народы. Расстояния между этническими группами эстонцев (выру и хаапсалу), манси и некоторыми другими этносами сравнивались с расстояниями между русскими некоторыми другими народностями. Расстояния основаны на дактилоскопических характеристиках. Эти антропологические характеристики обычно достаточно хорошо отражают геном человека. Предполагается, что в зависимости от величины этих типологических расстояний можно говорить о большей или меньшей типологической схожести этнических популяций. Так, например, маленькое дактилоскопическое расстояние между русскими Старой Руссы (Новгородская область) и украинцами Иршавы (Закарпатская область Украины) ТМВ = 11.60 может говорить об их антропологической близости. В то же время, большое типологическое расстояние между выру (южными эстонцами) и русскими Старой Руссы (ТМВ = 121.79) говорит об их разном генотипе. Большие этно-типологические расстояния между сосьвинскими, вагильскими и ивдельскими манси тоже показывают их различное этническое происхождение, хотя манси и считаются одним народом. Этно-типологическое различие вызвало наличие различных диалектов. Та же тенденция прослеживается и для двух этнических групп эстонцев: выро (южные) и хаапсала (северные). Две разные этнические группы ненцев вызывают два различных диалекта. Следовательно, этнический субстрат вызывает диалектные различия.
Бесплатно
Научный реализм в истории античной философии
Статья научная
В статье рассматривается возможность применения методологических принципов научного реализма в истории античной философии. Отмечается, что в своей сильной версии научный реализм вряд ли подходит в качестве основы для исторического исследования, поскольку предполагает сведение к минимуму набора интерпретаций историко-философского материала. Другим серьезным недостатком применения сильных версий научного реализма в истории философии может считаться их ориентированность на корреспондентную теорию истины, в то время как задачей историка может считаться не только создание реалистической картины прошлого, но и инкорпорирование философских идей прошлого в современный контекст, что подразумевает, скорее, когерентную теорию истины. После краткого рассмотрения ослабленных версий реализма («внутренний реализм» Х. Патнэма, «квазиреализм» С. Блэкберна и «теория чувственности») делается вывод о том, что именно такой вид реализма наиболее подходит для истории философии вообще и для истории античной философии в частности.
Бесплатно
Статья научная
Заявление Фукидида, что он описал всю войну вплоть до капитуляции Афин (V, 26, 1) должно быть принято в точном соответствии с его словами. В целом его труд был завершен; оставалось что-то исправить, дополнить, украсить. То, что в опубликованном варианте текст обрывается на изложении событий 411 г., связано со следующими – реконструируемыми обстоятельствами. Во время своего пребывания в Афинах, куда он вернулся в начале лета 404 г. после почти двадцатилетнего изгнания, Фукидид знакомил желающих с отдельными частями своего сочинения. О труде Фукидида шла молва. Внимание друзей и ставленников Лисандра привлекло наличие в нем обстоятельных сведений об учреждении в греческих городах политических клиентел, находящихся в зависимости гораздо больше от Лисандра, чем от спартанского государства. Цари и прочие лица в спартанском руководстве, оттесненные Лисандром на второй план, рассматривали эти действия Лисандра как основу для постепенно осуществляемого им государственного переворота. Авторитетные сведения об учреждаемых Лисандром клиентелах могли представлять для его карьеры огромную опасность. Между тем Фукидид по каким-то причинам вернулся на время в свои фракийские владения. Лисандр направился туда же. Осенью 404 г. Фукидид был убит, а рукопись его сочинения похищена. Из нее было удалено все, что всерьез компрометировало Лисандра; остальное было сохранено и отвезено в Спарту. Весной 395 г. Лисандр погиб под стенами Галиарта. Осенью 394 г. царь Агесилай, вернувшийся в Спарту из Азии, произвел обыск в доме Лисандра с целью обнаружения материалов, изобличающих того в подготовке государственного переворота. Наряду с подброшенной фальшивкой были обнаружены и книги истории Фукидида. Удостоверившись, что в них не содержится ничего, принципиально вредного для спартанской политики, Агесилай передал рукопись Ксенофонту – офицеру своей армии, афинскому изгнаннику и внушающему доверие писателю. Вскоре труд Фукидида увидел свет. Не поврежденную часть рукописи Ксенофонт опубликовал, какой она была, не редактируя ее. Материалы поврежденной части составили основу первых двух книг «Греческой истории».
Бесплатно
Неостоицизм Юста Липсия и историко-философское знание в эпоху позднего Возрождения
Статья научная
Статья представляет собой обзор некоторых историко-философских работ фламандского гуманиста Юста Липсия. Автор выделяет основные идеи неостоического сочинения «О постоянстве», а также показывает, какого рода затруднения возникают у Липсия при перенесении положений стоической философии на почву христианства. Особое внимание уделяется рассмотрению более поздних работ Липсия - «Руководства» и «Физики стоиков», в которых он демонстрирует куда более глубокое знание стоической догматики. На материале этих сочинений автор показывает специфику историко-философского подхода Липсия. Так, показано, что Липсий не всегда слепо следует положениям, высказанным в сочинениях Сенеки, но считает возможным корректировать его, чтобы привести их в соответствие с христианским мировосприятием. При этом он ссылается на христианские и протохристианские авторитеты (в частности, на Платона и Августина). В заключении автор отмечает, что данные отсылки следует воспринимать как стремление актуализовать стоические идеи в новом контексте, что входит в задачи любого историка философии.
Бесплатно
О "теологии" раннегреческих философов
Статья научная
Данная статья направлена на анализ работы В. Йегера «Теология ранних греческих философов. Гиффордские лекции 1936 года». Мы считаем, что в дополнение к вводной статье В. В. Прокопенко необходимо прояснить несколько моментов. Первый - раскрытие идейной контекстуальности, из которой рассматриваемая работа не только вырастала, но и оставалась в неё вписанной. Второй - понимание того, какими видит ранних греческих философов В. Йегер и какую картину раннего античного интеллектуализма он рисует для нас. Раскрытие этих двух моментов в единстве не только позволяет нам по-новому взглянуть на раннюю античную традицию философствования, но и в некоторой степени продлить этот взгляд, переместив акцент с плоскости «миф-логос» в пространство перетекания «мифопоэтики» (теология мифическая) в «теопоэтику» (теология философская).
Бесплатно
О возможности этики Аристотеля быть первой философией
Статья научная
Статья посвящена проблеме соотношения этики и метафизики. Самым распространенным решением является выстраивание отношения подчинения этики метафизике. Это отношение подразумевает, что ключевые положения и понятия этики опираются на положения и понятия метафизики. В философии Аристотеля метафизическими понятиями, повлиявшими на этику, являются понятия «сущности», «формы» и «деятельности». Cложно ответить на вопрос, может ли этика быть первой философией. Автор статьи выделяет четыре критерия, которым этика должна соответствовать, чтобы быть первой философией. Показано, что та часть этики, которая касается нравственных добродетелей, наименьшим образом отвечает этим критериям. Однако к первой философии ближе та часть этики, которая касается дианоэтических добродетелей и особенно высшей добродетели разумной части души - мудрости. В этом случае мы уже можем говорить не о подчинении этического дискурса метафизическому, но об их слиянии.
Бесплатно
О делении философских дисциплин и единстве философского знания у Аристотеля
Статья научная
В статье рассмотрен круг проблем, связанных с делением теоретических наук у Аристотеля. Согласно Аристотелю, все науки делятся на три части, согласно тем целям, которые они себе ставят, а именно: на теоретические, практические и теоретические. Первыми среди них выступают науки теоретические, цель которых знание ради знания. Сам Аристотель называет их теоретическими философиями (φιλοσοφίαι θεωρητικαί), среди которых физика, математика и теология. Каждая из них имеет дело с сущностью или частью сущего, используя для его познания аподиктический метод доказательства. В своей статье автор ставит вопрос, каким образом возможно такое деление теоретических наук и что может гарантировать единство философского знания как такового. Автор приходит к выводу, что помимо указанных форм теоретического знания существует еще одна форма знания, которую Аристотель в «Метафизике» называет просто мудростью и которая занимается первыми принципами бытия и мышления. Именно она лежит в основании всего корпуса теоретических дисциплин.
Бесплатно
Статья научная
Реконструкция устройства самой ранней уздечки периода одомашнивания лошади в IV-III тыс. до н. э. на территории степной и лесостепной Евразии представляет особую и пока не разрешимую проблему. Из уздечной фурнитуры раннего этапа мы располагаем в степях только роговыми (костяными) псалиями, а в Греции, Передней Азии, Египте и на Кавказе -бронзовыми псалиями и удилами, по которым невозможно достоверно установить устройство уздечки. На наш взгляд, появление на псалиях рамок для крепления «подчелюстного» ремня связано с использованием ременных удил. Благодаря ему псалий вместе с ременными удилами притягивался вниз к беззубому участку челюсти. Это устройство не позволяло лошади закусывать и перегрызать ременные удила. Оно действовало подобно известному у североамериканских индейцев простому устройству в виде ременной петли, охватывавшей беззубый участок нижней челюсти лошади. Подобное назначение могли иметь характерные рамки на бронзовых дисковидных псалиях из Микен и Передней Азии, или продолговатые боковые отверстия на роговых щитковых псалиях из степной Евразии.
Бесплатно
Статья научная
В статье проводится сравнительный анализ категории стоиков to lekton и категории Г. Фреге Sinn. Эксплицируются некоторые формальные черты этих категорий, которые демонстрируют сходство логических теорий стоиков и Фреге. Показано, что понятие полного lekton (axiōma) в учении стоиков имеет такую же структуру, как и понятие мысли (Gedanke) в семантической теории Фреге. Однако формальное сходство между lekton и Sinn не означает доктринального сходства с точки зрения эпистемологического статуса этих категорий.
Бесплатно
О философии языка Порфирия и Ямвлиха
Статья научная
В «Письме к Анебону» Порфирия и «О египетских мистериях» Ямвлиха развёртывается список вопросов, которые показывают разное отношение авторов к теургии, к связи между богами и человеческой душой, к путям восхождения души к умопостигаемому. В этом круге вопросов лингвистическая тематика занимает существенное место, уже хотя бы потому, что словесные воззвания с «ничего не значащими», непонятными словами и фразами составляли одну из заметных сторон теургии этой эпохи. Для Порфирия речь и язык - атрибуты низшей онтологической сферы, тогда как боги пребывают в вечном безмолвии, а значит, восхождение души должно сопровождаться упразднением всех языковых проявлений. Для Ямвлиха высший онтологический уровень также характеризуется безмолвием, но восхождение к нему души совершается с помощью слов и звуков, в особенности непонятных. Для Порфирия язык прежде всего рационален, один и тот же смысл может быть понятно выражен на любом языке, происхождение имён видится в перспективе аристотелевского конвенционализма, а «правильность имён» состоит в том, чтобы отношения между именами соответствовали отношениям между вещами. Для Ямвлиха, напротив, важнее сверхрациональный пласт языка (который непосвящённым может казаться иррациональным), он отрицает переводимость высказывания с одного языка на другой без частичной потери смысла, признаёт Установителя имён в платоновском смысле, и также по-платоновски понимает «правильность имён» как соответствие их природе вещей. В заключении статьи показывается связь лингвистических взглядов Порфирия и Ямвлиха с их метафизикой и психологией.
Бесплатно
О формах правосознания: пример одного анализа
Статья научная
В статье поднимается вопрос о возможности реконструкции правового сознания одной культуры и эпохи в категориях и понятиях другой. Предметом анализа выступает сюжет средневековой сказки из сборника «1001» ночи. Большинство европейских исследователей современной Европы воспринимают сюжет этого повествования как демонстрацию вопиющей несправедливости и коррупции, царивших в Египте периода мамлюкского султаната. Вместе с тем, при соотнесении с принципами и нормами мусульманского права, это повествование предстает совершенно иным. В нем рассказывается, как божественная мудрость руководит действиями людей так, что они не знают об этом, утверждая в обществе порядок и справедливость. Сказки раскрывают соотношение высшего мира и земного, свидетельствуют о божественном попечении о повседневной жизни людей.
Бесплатно
Об использовании Аристотелем понятия «organon» в биологическом контексте
Статья научная
Аристотель был первым античным философом, который предложил и обосновал инструментальное понимание тела, используя понятие ὄργανον в биологическом контексте. Цель статьи состоит в том, чтобы прояснить, в чем причины уподобления Аристотелем частей тела созданным мастером инструментам, и почему, согласно философу, невозможно их полностью отождествить друг с другом. В центре внимания находятся прояснение общих для них сущности и статуса среди действующих причин, а также различий, касающихся целей функционирования и того, что именно выступает их движущей причиной.
Бесплатно
Об истоках и современности богословского употребления термина «персона»
Статья научная
В статье рассматривается история богословского употребления термина «персона». У Тертуллиана термин упреждает каппадокийское тринитарное понятие «ипостаси». Блаж. Августин указал на такие элементы человеческой персоны как самосознание и свободную волю. Несмотря на многозначность термина «персона», современных западных богословов наряду с проблемой Божественной персональности интересует развитие концепции человеческой персоны, как «образа Троицы» и «образа Христа».
Бесплатно
Образ богини Артемиды в «Истории Армении» Мовсеса Хоренаци
Статья научная
Правление в древней Армении царей династии Арташесидов с начала II века до нашей эры стало поворотным моментом для страны во многих сферах жизни, в том числе и в религии. В Армении, как и во всех странах Ближнего и Среднего Востока, были распространены культы греческих богов. Армянский историк V века Мовсес Хоренаци среди всех греческих богов особо выделяет богиню Артемиду (Артемис), которая, как продемонстрировано в работе, не только дополнила функциональные характеристики армянских богов, но и удачно синкретизировалась с армянским пантеоном.
Бесплатно
Образ и негация: "протоапофатика" и проблема типологии негативности в "Теогонии" Гесиода
Статья научная
Цель настоящей статьи - историко-философская реконструкция проблемы негативности в «Теогонии». Показывается, что негативность не сводится только к учению о Хаосе, поскольку в тексте Гесиода наличествуют и иные мифологические образы, которые наделены своими апофатическими характеристиками. К их числу следует отнести Эреб, Ночь, Тартар, а также «пределы и начала». При этом Хаос, безусловно, имеет особый статус. Хаос порождает другие негативные образы - Ночь, Эреб. Следовательно, три мифологических образа находятся в родо-видовых отношениях, а значит являются отличными друг от друга видами негативности. «Начала и пределы» также имеющие свои апофатические характеристики, суть то, что содержит Хаос в себе. Следовательно, в мифе Гесиода содержится не только протоапофатическая проблематика, но имплицитно наличествует различие в понимании негативности.
Бесплатно
Образ прошлого как политический миф: афинская автохтония (V-IV вв. до н.э.)
Статья научная
В V в. до н.э. чрезвычайно популярным становится миф об автохтонии - представление о том, что афиняне с давних времен населяли одну и ту же территорию - Аттику, и к тому же были рождены самой землей. Автохтония становится для афинян предметом особой гордости и даже частью национального имиджа и государственной пропаганды. В IV в. до н.э. упоминание о ней становится неотъемлемой частью надгробных речей, восхвалявших подвиги погибших афинян. Рождение землей и давность проживания на одной территории первоначально были различными аспектами рождающегося мифа (или отдельными мифами), объединившимися в одно целое в V в. до н.э. Объединение этих ранее независимых мифов чаще всего связывается с процессом формированием демократии. На наш взгляд, появление подобных представлений в большей мере было следствием греко-персидских войн и обретения Афинами статуса империи ( архэ ).
Бесплатно
Образ фиванцев в сочинениях Ксенофонта
Статья научная
Традиционно считается, что Ксенофонт сознательно замалчивает роль фиванских полководцев в своей «Греческой истории», где даже Эпаминонд - победитель битвы при Левкатрах - не назван по имени. Зачастую это объясняется личной неприязнью Ксенофонта к фиванцам, поскольку он участвовал на стороне Спарты в битве при Коронее против них, а также потерял в битве с фиванцами при Мантинее своего сына Грилла. На наш взгляд, негативное отношение Ксенофонта к Фивам и фиванцам объясняется, в первую очередь, традиционным образовательным пространством Афин, что создало негативную литературную традицию, в рамках которой работал и Ксенофонт. Эта литературная традиция была создана задолго до Ксенофонта и продолжилась после него. Она была создана как ответ на пограничные конфликты между Фивами и Афинами, что продолжались в течении архаического и классического периодов истории Греции. Подтверждают традиционную антифиванскую литературную традицию также и данные материальной культуры, а именно пограничные укрепления, изучение которых позволяет сделать вывод о том, что во времена Ксенофонта, в первой половине IV в. до н.э. в периоды обострения противостояния, афиняне и фиванцы, в прямом смысле слова, наблюдали друг друга из-за крепостных стен. Что касается произведений Ксенофонта, то более всего его ненависть к фиванцам показана в Hellenika. Главным приемом, который использует Ксенофонт чтобы негативно показать читателям фиванцев, является введение в текст пересказа речи Пелопида при дворе персидского царя, где на первое место явлено персофильство фиванцев. Эпаминонд же появляется в Hellenika в тех эпизодах, где Ксенофонт показывает, что фиванский полководец не может достичь своих целей или развить былой успех.
Бесплатно
